陳文烈、王娟：新質(zhì)生產(chǎn)力在民族地區(qū)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)意義民族地區(qū)傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下的生產(chǎn)力發(fā)展與新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵特征、重點(diǎn)任務(wù)、難點(diǎn)堵點(diǎn)、根本途徑、理論定位等存在本質(zhì)差異，必須在國(guó)家戰(zhàn)略遠(yuǎn)景式、前瞻性回應(yīng)的基礎(chǔ)上，跳出長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中生產(chǎn)力的動(dòng)能結(jié)構(gòu)，論證民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)念與高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能屬性，從理論方位、發(fā)展階段及發(fā)展要求探尋民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的涵育方向，并從生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、一帶一路、傳統(tǒng)文化、新發(fā)展格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面，對(duì)民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的動(dòng)能載體進(jìn)行闡釋。
向龍飛、丁玉梅：以新發(fā)展理念引領(lǐng)全面深化改革 推動(dòng)高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展?高質(zhì)量發(fā)展這一概念由2017年黨的十九大首次提出，在2020年召開的十九屆五中全會(huì)得到系統(tǒng)闡述。今年8月召開的黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步將高質(zhì)量發(fā)展視為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。
卓瑪：鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化?習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)，促進(jìn)各民族緊跟時(shí)代步伐，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！绷?xí)近平總書記的重要論述，為做好新時(shí)代黨的民族工作、在現(xiàn)代化道路上推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展提供了科學(xué)指引和根本遵循。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大原創(chuàng)性論斷，并確定為新時(shí)代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。西藏牢牢把握中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。
王超、王烈高：西藏以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范為榜樣匯聚起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的磅礴力量?偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，在全社會(huì)營(yíng)造關(guān)心支持民族工作的良好氛圍。”立足新的歷史方位，西藏把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為開展民族工作的主線，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了全方位進(jìn)步和歷史性成就。在新時(shí)代新征程上，我們要以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范為榜樣，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、砥礪前行，讓民族團(tuán)結(jié)之花在西藏常開長(zhǎng)盛，匯聚起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的磅礴力量。
佟軒：堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。做好民族工作，事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視民族工作，堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問題具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。在這條道路上，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了新中國(guó)，開啟了中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的新紀(jì)元。
李俊杰：深刻把握構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)在邏輯構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、更好凝聚各民族智慧和力量的時(shí)代命題，也是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的深層次追求。
更群東主、羊進(jìn)拉毛：國(guó)家公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的多元主體共治模式——對(duì)黃河源國(guó)家公園的考察黃河源國(guó)家公園園區(qū)作為三江源國(guó)家公園的重要組成部分，具有豐富的自然生態(tài)與歷史文化資源，發(fā)展生態(tài)旅游條件得天獨(dú)厚。本研究綜合運(yùn)用社區(qū)參與理論、旅游可持續(xù)發(fā)展理論等學(xué)科知識(shí)，分析黃河源國(guó)家公園園區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)、制約因素及生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)，深入研究黃河源國(guó)家公園園區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
王小彬：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能西藏高質(zhì)量發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐構(gòu)想黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，要“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”。新質(zhì)生產(chǎn)力根植于對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素的升級(jí)和拓展，是以科技創(chuàng)新為關(guān)鍵核心，以新發(fā)展理念為思想指引的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是新時(shí)代新征程推動(dòng)西藏高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，能夠在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，筑牢生態(tài)安全屏障，增進(jìn)民生福祉，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面發(fā)揮重要作用。為此，必須積蓄適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的人才勢(shì)能，打造催生新質(zhì)生產(chǎn)力的科研平臺(tái)，建設(shè)推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，改革阻礙新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。以新質(zhì)生產(chǎn)力打造發(fā)展新引擎，增強(qiáng)西藏高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，繼續(xù)譜寫西藏長(zhǎng)治久安與高質(zhì)量發(fā)展的新篇章。
余飛：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制?黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制”。這是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的迫切需要，是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是解決新階段面臨的新情況新問題、落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線的必然要求。要切實(shí)提高政治站位、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以釘釘子精神把這一任務(wù)抓落地、抓到位、抓見效。
郝鳳鳳：推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑探索——以康寧寺為例本文以康寧寺為個(gè)案，以寺院在“本土化扎根、時(shí)代化適應(yīng)、生活化使用”等幾個(gè)方面的實(shí)踐探索，討論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐路徑。
拉巴卓嘎：構(gòu)建社區(qū)治理共同體 推動(dòng)西藏基層社會(huì)治理現(xiàn)代化?黨的十九屆四中全會(huì)首次提出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。這一提法在黨的二十大報(bào)告中再次得到強(qiáng)調(diào)。構(gòu)建基層社會(huì)治理共同體是對(duì)新時(shí)代社會(huì)治理訴求的回應(yīng)，同時(shí)又是不斷創(chuàng)新社會(huì)治理，推動(dòng)社會(huì)治理提質(zhì)增效的重要內(nèi)容。從黨的十八大提出的“加快形成社會(huì)管理體制”到黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“完善社會(huì)治理體系”，從共建共治共享的“社會(huì)治理格局”到“社會(huì)治理制度”，再到“社會(huì)治理共同體”的提出，這一系列重要論斷的不斷升華充分彰顯了創(chuàng)新社會(huì)治理理論已成為我們黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大課題。
強(qiáng)世功：為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更堅(jiān)實(shí)法治保障?習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。”促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出：“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！敝贫褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法有利于完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，推進(jìn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更堅(jiān)實(shí)法治保障。
萬鈺瑩：鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的互構(gòu)邏輯鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是互構(gòu)共生、協(xié)同共進(jìn)、同頻共振的關(guān)系。二者都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在文化基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑上具有內(nèi)在的一致性，在中華民族共同歷史中孕育共生、在中華文明的共同血脈中扎根共進(jìn)、在中華民族偉大復(fù)興中同向同行。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華文明統(tǒng)一性和包容性的堅(jiān)守、是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求、是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。中華民族現(xiàn)代文明，通過完善中華民族多元一體格局、激發(fā)中華民族共同體意識(shí)從自覺走向自為、為人類提供正確精神指引，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最終目標(biāo)。
鄭筱筠：佛教如何促進(jìn)世界文明交流互鑒？?“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應(yīng)”。世界上每一種文明都有其獨(dú)特傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。研究不同文明在世界文明發(fā)展史中的文化傳統(tǒng)、文化特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有助于堅(jiān)定文化自信，包容對(duì)待不同文明的多樣性和差異性，深化交流互鑒，推動(dòng)世界文明創(chuàng)新發(fā)展。
丹曲、張濟(jì)?。航∪晟浦贫润w系建設(shè)美麗幸福西藏?建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）對(duì)新時(shí)代新征程深化生態(tài)文明體制改革作出重大部署。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《決定》提出了完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制等三個(gè)方面的具體舉措。充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和戰(zhàn)略謀劃，彰顯了生態(tài)文明制度體系在中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系中的重要地位。
秦玉瑩、郝亞明：健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制的五個(gè)基本維度黨的二十屆三中全會(huì)提出健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，如何把握健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制的實(shí)踐方向是一個(gè)亟待研究的重要議題。基于中華民族共同體的內(nèi)在屬性與中華民族共同體建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法律基礎(chǔ)路徑，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制也應(yīng)與之協(xié)同。具體包括：在政治層面，應(yīng)健全推進(jìn)中華民族國(guó)族建設(shè)的政治制度機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)加強(qiáng)完善實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕的經(jīng)濟(jì)制度機(jī)制；在文化層面，應(yīng)加快健全構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化制度機(jī)制；在社會(huì)層面，應(yīng)積極保障構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的社會(huì)制度機(jī)制；在法律層面，應(yīng)逐步完善提升民族事務(wù)治理法治化水平的法律制度機(jī)制。
廖云路、易文文：西藏白皮書中的藏傳佛教中國(guó)化話語建構(gòu)?中國(guó)政府西藏白皮書是由中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室組織撰寫并發(fā)布的重要文獻(xiàn)，涉及西藏政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、語言文化、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面，是系統(tǒng)展現(xiàn)黨和國(guó)家治邊穩(wěn)藏成果的重要窗口。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)政府西藏白皮書的研究多從涉藏外宣的角度切入，總結(jié)發(fā)布機(jī)制、行文規(guī)律、傳播實(shí)效等，對(duì)于文本內(nèi)容的解讀和分析還有較大提升空間。本文以西藏白皮書中的藏傳佛教中國(guó)化話語為研究對(duì)象，力求闡釋西藏白皮書中藏傳佛教中國(guó)化相關(guān)內(nèi)容的話語構(gòu)建過程和策略，為涉藏外宣工作和推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化提供有益參考。
黃海濤等：論明代統(tǒng)治者對(duì)云南邊地佛教的經(jīng)營(yíng)及邊疆治理的影響明代統(tǒng)治者基于經(jīng)略云南的政治考量，通過政策扶持、設(shè)僧司衙門、禮遇僧人、興建寺院、僧籍管理、地方官員參與、傳播佛教文化等多種手段，為云南邊地佛教營(yíng)造出相對(duì)和諧寬容的宗教文化環(huán)境，使云南邊地佛教發(fā)展獲得制度保障和政治便利。而明代統(tǒng)治者通過社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)參與、社會(huì)治理等政策措施對(duì)云南邊地佛教的經(jīng)營(yíng)管理，促使其成為拓荒墾殖、固疆興邊、文化傳播的重要力量，以及內(nèi)地與邊地文化交往交流交融的“黃金紐帶”，也促成云南邊地佛教在中國(guó)化、社會(huì)化、世俗化、民俗化的進(jìn)程中推動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)邊疆穩(wěn)定。
嘎魯桑姆：唐卡中的“只此青綠”，學(xué)問大了！勉拉頓珠出生于西藏一個(gè)叫作門當(dāng)?shù)牡胤剑ìF(xiàn)山南市洛扎縣門當(dāng)鄉(xiāng)），他成家不久后就因與妻子不和離家出走。在游歷途中，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于繪畫的喜好與天賦，從此開始了四處拜師學(xué)藝的旅途。
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