梁俊艷：透視達(dá)賴集團(tuán)的反動本質(zhì)?以十四世達(dá)賴為首的達(dá)賴集團(tuán)是代表舊西藏政教合一封建農(nóng)奴主階級殘余勢力、受國際敵對勢力支持和利用、破壞西藏和四省涉藏州縣發(fā)展穩(wěn)定、圖謀“西藏獨立”的分裂主義政治集團(tuán)。這一定性準(zhǔn)確完整，深刻揭露了達(dá)賴集團(tuán)的反動本質(zhì)，也為國際社會正確認(rèn)識達(dá)賴集團(tuán)提供了可靠依據(jù)。
楊力源：藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世需要中央政府批準(zhǔn)?活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教宗教首領(lǐng)傳承的一種方式，它是佛教的基本教義、儀軌與西藏社會的政治、宗教等實際因素相結(jié)合的產(chǎn)物，主要解決教派或寺廟首領(lǐng)的繼任方式問題，以便形成相對穩(wěn)定的首領(lǐng)世系，提高其宗教和政治威望，從而促進(jìn)教派和寺廟的穩(wěn)定發(fā)展。自元代以來，活佛轉(zhuǎn)世制度的形成發(fā)展得到了中央政府的確認(rèn)與推動，它是中央政府治理西藏地方的一項具體制度。
張榮德：這座輝煌的吐蕃時期建筑也有濃郁的中原風(fēng)格——拉薩大昭寺管見大昭寺始建于公元7世紀(jì)中葉，在此后長達(dá)1300多年的時光里經(jīng)歷了興建、廢棄、維修、擴(kuò)建和定型的過程，最終形成占地面積約1.3萬平方米、建筑面積2.51萬余平方米的大型建筑群。1961年，大昭寺被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。2000年，聯(lián)合國教科文組織將大昭寺作為布達(dá)拉宮的擴(kuò)展項目列入世界遺產(chǎn)名錄，并予以高度評價：“大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式寺廟布局規(guī)式······”
展麗丹：漢藏藝術(shù)交融的精品——清代刺繡佛傳故事唐卡管見布達(dá)拉宮藏刺繡佛傳故事唐卡是一幅清代漢藏藝術(shù)交融的精品，以釋迦牟尼佛傳記故事唐卡為藍(lán)本，采用中原地區(qū)傳統(tǒng)刺繡工藝制作而成，其制作時間約在18—19世紀(jì)。
陳立華：喜饒嘉措與近代漢藏文化交流喜饒嘉措是中國近代歷史上的一位著名的愛國宗教人士。在新舊時代交替的歷史背景下，喜饒嘉措及同時代的漢藏有識之士為漢藏文化交流的促進(jìn)和中華民族共同體意識的凝聚發(fā)揮了積極作用。喜饒嘉措也是近代漢藏文化交流先驅(qū)之一，他是民國時期在內(nèi)地國立高校介紹宗喀巴三士道思想的第一位藏族僧侶；他與太虛大師的交往，以及受到漢藏教理院等內(nèi)地新式佛教教育的啟發(fā)，設(shè)立青海喇嘛教義國文講習(xí)所，創(chuàng)建藏傳佛教最早的現(xiàn)代僧伽教育的貢獻(xiàn)不容忽視。
鄭應(yīng)友、侯霞：基于Bibliometrix的西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀、熱點探析與趨勢展望（1984—2022）圍繞中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫1984—2022年間關(guān)于研究西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的期刊文獻(xiàn)，分析該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀、熱點與趨勢，這對于厘清西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)掘新的研究課題，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展具有重要的理論和實踐價值。西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究趨勢受國家及本地區(qū)宏觀政策影響較為明顯，目前尚未形成核心的作者合作群體及以某一機(jī)構(gòu)為中心的合作模式。研究熱點主要集中在可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)旅游、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明建設(shè)及綠色發(fā)展等方面，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，生態(tài)文明制度體系建設(shè)等在未來西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究中潛力較大。
周薇薇：經(jīng)典文藝作品對西藏文化傳承的影響分析當(dāng)代經(jīng)典文藝作品對民族文化的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。以《洗衣歌》為代表的紅色經(jīng)典文藝作品，蘊含著深厚的軍民魚水情和豐富的民族團(tuán)結(jié)情。西藏紅色經(jīng)典文藝作品《洗衣歌》及其衍生作品《松則亞拉》，對西藏文化傳承具有重要意義和引導(dǎo)作用。邊疆民族地區(qū)群眾在潤物細(xì)無聲的以文化人、以藝載道的文藝氛圍中，感念中國共產(chǎn)黨和人民解放軍的恩情，共同鑄牢中華民族共同體意識。
要把中華民族共同體建設(shè)好（下）6月18日至20日，習(xí)近平總書記赴青海、寧夏兩地考察。此行貫穿著“鑄牢中華民族共同體意識”這一主線。把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，體現(xiàn)出我們黨著眼“兩個大局”的大視野，有助于廣泛團(tuán)結(jié)全國各族人民，把新時代改革開放的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記考察青海、寧夏重要講話精神，深刻領(lǐng)悟總書記此行聚焦促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重大意義，《中國民族報》邀請專家學(xué)者展開學(xué)習(xí)研討。
崔祿春：深刻把握西藏人口、人心、人才戰(zhàn)略的理論意蘊與實踐價值中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，以全體人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極參與現(xiàn)代化建設(shè)為前提，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為根本目標(biāo)，圍繞著“人”也凸顯著“人”，始于“人”也歸于“人”，主體是人，目標(biāo)也是人，其本質(zhì)和核心是人的現(xiàn)代化。在譜寫中國式現(xiàn)代化西藏新篇章的歷史進(jìn)程中，十屆西藏自治區(qū)黨委以習(xí)近平總書記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時代黨的治藏方略為指引，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合西藏區(qū)情，明確提出把人口、人心、人才戰(zhàn)略（以下簡稱“三人戰(zhàn)略”）作為解決制約建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏所面臨的突出問題和深層次矛盾的重大論斷，科學(xué)回答了事關(guān)新時代西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的重大理論和實踐問題，為我們完整準(zhǔn)確全面貫徹新時代黨的治藏方略提供了戰(zhàn)略指引和行動指南。
邱熠華：江孜抗英的英雄故事7月1日，“宗山號角——紀(jì)念西藏江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)120周年主題展”在西藏文化博物館開幕，由中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會和中國藏學(xué)研究中心共同舉辦的紀(jì)念江孜抗英斗爭120周年學(xué)術(shù)研討會也在當(dāng)日一同召開，旨在深入挖掘并讓更多人了解并銘記這段歷史。為此，中國西藏網(wǎng)記者特別采訪了中國藏學(xué)研究中心圖書館副研究館員邱熠華，就江孜抗英的英雄故事進(jìn)行了深入的交流。
梁俊艷：紀(jì)念江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)弘揚民族精神7月1日，“宗山號角——紀(jì)念西藏江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)120周年主題展”在西藏文化博物館開幕，同時，由中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會和中國藏學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念江孜抗英斗爭120周年學(xué)術(shù)研討會”也順利舉辦。兩項活動共同聚焦，旨在深入挖掘與傳播這段歷史，讓更多人了解并銘記江孜人民的英勇抗?fàn)?。為了更好地理解這段歷史及其現(xiàn)實意義，中國西藏網(wǎng)記者特別采訪了研討會的受邀嘉賓——中國藏學(xué)研究中心歷史所梁俊艷研究員，共同回顧那段悲壯的歷史。
們發(fā)延：為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實法治保障?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大原創(chuàng)性論斷，并將其確定為新時代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項工作的主線，強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。這為做好新時代民族工作乃至各項工作指明了方向、提供了根本遵循。在當(dāng)前國內(nèi)外“兩個大局”的時代背景下，鑄牢中華民族共同體意識的貫徹與實現(xiàn)，離不開堅實的法治保障。
鄒立波：清代前期經(jīng)略西藏與川藏道上的將軍信仰延續(xù)前代奉祀武將為神的信仰文化傳統(tǒng)，清初以來川藏道上的將軍信仰及其傳說故事不斷發(fā)展，向西傳入青藏高原。這一進(jìn)程反映出川、滇等直省在清代前期經(jīng)略西藏過程中的地緣政治關(guān)系。清代的將軍信仰活動與川藏道上的政治事件、自然地理、邊茶貿(mào)易、官祀行為息息相關(guān)，也是兼納藏文化、漢文化的信仰共享與不同身份奉祀群體社會互動關(guān)系的集中體現(xiàn)。漢藏文化交融研究不應(yīng)簡單地將漢文化視為一個整體，應(yīng)當(dāng)注意到內(nèi)地不同地域人群傳播漢文化的路徑差異及其對青藏高原的各自影響。而道路“將中國整合為一個整體”是一個相當(dāng)復(fù)雜、綜合的歷史過程，需要努力呈現(xiàn)并拓寬道路整合中國歷史脈絡(luò)的研究面向。
沈曉華：鑄牢中華民族共同體意識在民族典籍英譯中的彰顯民族典籍英譯不僅僅是一種文本翻譯行為，更是一項民族外宣工作，因此鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)當(dāng)成為民族典籍英譯工作的主線。在民族典籍英譯中鑄牢中華民族共同體意識，有助于對外傳達(dá)和全面展現(xiàn)中華民族多元一體格局，提升和凝聚海外華人的民族向心力，增強(qiáng)民族典籍譯者在對外傳播中的文化自覺和文化自信。鑄牢中華民族共同體意識是民族典籍英譯的內(nèi)生動力，可在價值維度、歷史維度和實踐維度持續(xù)推動民族典籍英譯工作，尤其在實踐維度可形成民族典籍英譯的實踐系統(tǒng)，提升民族典籍英譯效果。圍繞該實踐系統(tǒng)，民族典籍英譯可從翻譯模式、翻譯原則和翻譯策略三個層面分別采用“以我為主”“文化傳真”和“深度翻譯”的路徑，進(jìn)而實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識這一翻譯目標(biāo)。
董曉絨、何娜：邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的“心”路徑——基于積極社會心態(tài)培育的視角加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設(shè)是中國式現(xiàn)代化征程中的必然議題。社會心態(tài)是社會發(fā)展的晴雨表，培育積極社會心態(tài)是推動邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的應(yīng)然要求。從內(nèi)在邏輯來看，邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)為積極社會心態(tài)培育提供方向指引，而積極社會心態(tài)是社會主義意識形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用的心理基礎(chǔ)。從實踐進(jìn)路來看，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，所以首先要推動邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，夯實積極社會心態(tài)培育的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，鑄牢中華民族共同體意識，匯聚積極社會心態(tài)培育的精神力量；最后要加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè)，優(yōu)化社會心理服務(wù)能力，蓄能積極社會心態(tài)培育的心理動力。
羅宏、孫昭亮：清代藏文文獻(xiàn)中“漢藏滿蒙”民族共同體的歷史書寫與啟示藏文文獻(xiàn)對清代統(tǒng)一多民族王朝國家治下漢、藏、滿、蒙古關(guān)系的闡述有其特殊的理解。在涉及清代政教相關(guān)內(nèi)容的敘事中，藏文文獻(xiàn)往往將“漢藏蒙”并置為一個整體，“滿”常被融入漢的相關(guān)敘述之中，從而達(dá)成了“漢藏滿蒙”共同體的共識。該觀念的形成是元代以來藏文文獻(xiàn)中多民族歷史書寫傳統(tǒng)的延續(xù)，也是清代漢、藏、滿、蒙古等各族關(guān)系發(fā)展的寫照。文獻(xiàn)作者對清朝國家和民族關(guān)系，以及藏族在多民族國家中地位等問題的現(xiàn)實考慮，也助推了“漢藏滿蒙”民族共同體觀念的形成。這一認(rèn)識被藏文文獻(xiàn)書寫者所普遍接受。
烏云畢力格：清代內(nèi)蒙古兩個寺廟的活佛轉(zhuǎn)世與相關(guān)問題研究本文通過可靠的檔案資料，考證了清代內(nèi)蒙古烏珠穆沁右翼旗兩大寺院活佛轉(zhuǎn)世的傳承，糾正以往的錯誤說法。本文通過個案研究，強(qiáng)調(diào)研究中的史料學(xué)方法問題，重點指出正確利用田野調(diào)查方法與田野所獲資料的重要性。
袁愛中：清代邸報中的西藏鏡像與中央政府治藏互動關(guān)系考察作為一種媒介載體，清代邸報在西藏的出現(xiàn)，源于邊疆治理需要的同時也服務(wù)于邊疆治理。通過清代邸報中呈現(xiàn)出的西藏鏡像，可以發(fā)現(xiàn)邸報發(fā)揮了宣達(dá)皇命、溝通上下、分工協(xié)作、連接中西、溝通古今的信息傳播功能。這種功能，不僅充當(dāng)了清中央政府治理西藏的工具，便利了多元治理主體之間的連接、聯(lián)系，確保了清代“大一統(tǒng)”治理格局以及西藏局勢的整體穩(wěn)定，也增進(jìn)了各界人士對西藏的關(guān)注和了解。
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