林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（上）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經(jīng)千余年而頑強地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認為吐蕃王室的祖源神話：天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經(jīng)由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進行、環(huán)繞于王室起源神話所產(chǎn)生的各種祈福消災儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
霍巍：從西藏“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)看西藏高原早期金屬時代西藏何時進入到早期金屬器時代？考古學提供的證據(jù)最為重要。文章認為，近年來在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡，為破解這一問題提供了關鍵性的線索。通過對曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較，可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾，由此確認這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較，對于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關問題得出了新的結論。西藏早期金屬時代”的起點，現(xiàn)在看來可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點，即距今4000年前后。與此同時，在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū)，也相繼進入到青銅時代和早期鐵器時代，青銅和鐵器這兩個時代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個時期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡，其母型應是來源于北方歐亞草原和南亞印度河流域，但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面，體現(xiàn)出西藏高原本土的特點，并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系，二者之間很可能通過“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
黃維忠：佛教中國化視野下對吐蕃佛教的再思考——以赤松德贊時期為中心文章主要依據(jù)可信度較高的吐蕃碑銘和傳統(tǒng)漢文典籍，而非依賴藏傳佛教后弘期文獻，深入探討吐蕃贊普赤松德贊時期青藏高原佛教的中國化演進歷程，重點圍繞吐蕃會盟的佛教化儀式、桑耶寺的建造時間、內地僧人入吐蕃傳法等方面展開討論。通過對吐蕃碑銘、赤松德贊的興佛詔書和傳統(tǒng)漢文典籍等史料的反思，文章認為在赤松德贊統(tǒng)治時期，佛教在青藏高原正式開始了其中國化的歷史進程，這也是佛教在該地區(qū)本土化的首個階段，具體體現(xiàn)在：762—767年間的三次唐蕃會盟中吐蕃采用了佛教儀式；767年桑耶寺的建成標志著佛教在青藏高原初步完成了中國化的進程。此外，漢傳佛教在推動吐蕃佛教的發(fā)展上起到了關鍵作用。
李帥、扎西次仁：再論西藏的早期金屬時代——以近年新出銅、鐵器為中心童恩正先生提出西藏早期金屬時代這一概念已近40年，這一“暫時”使用的概念至今未被有效細化。文章認為，基于墓葬內涵和傳統(tǒng)的差異，早期金屬時代的西藏可以初步劃分為三大文化區(qū)，銅器和鐵器在各文化區(qū)出現(xiàn)的先后順序清晰且間隔明顯，但整體接近，故可以從總體層面來對西藏早期金屬時代進行階段劃分。第一階段為公元前16世紀—公元前5世紀，為西藏青銅時代；該階段還可大致以公元前8世紀為界分為早、晚兩期。第二階段為公元前4世紀—公元7世紀初，為西藏早期鐵器時代。從早期銅器、鐵器的類型及其在西藏不同區(qū)域的出現(xiàn)時間和背景來看，早期金屬器及其冶煉技術可能通過不同的方向和路徑傳入西藏的不同區(qū)域，顯示出早期西藏多元的交流網(wǎng)絡。
許蓉：春節(jié)是全人類共同的文化遺產(chǎn)?乙巳蛇年春節(jié)是“春節(jié)”申遺成功后的首個春節(jié)。2024年12月4日，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第十九屆常會上，委員會一致同意將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。委員會高度贊賞中方精心編制的申報材料和視頻，認為該遺產(chǎn)項目對可持續(xù)生計作出的貢獻得到充分展示，人與自然的聯(lián)系得以充分彰顯。
季中揚：春節(jié)——中華民族共享的文化遺產(chǎn)2025乙巳蛇年春節(jié)，是“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄后的首個春節(jié)。佳節(jié)將至，中華大地上年味漸濃，人們喜迎首個“世界非遺版”春節(jié)。
楊順清：新時代推進中華民族共同體建設的實踐路徑習近平總書記在2024年全國民族團結進步表彰大會上的重要講話明確提出了新時代新征程推進中華民族共同體建設的總體要求，是推動中華民族共同體建設的綱領性文獻。我們要深入學習貫徹講話精神，高舉中華民族大團結旗幟，鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。
劉紅旭、次旺頓珠：推動西藏社會工作高質量發(fā)展習近平總書記對社會工作的重要批示指出，堅持以人民為中心，踐行新時代黨的群眾路線，堅定不移走中國特色社會主義社會治理之路，健全社會工作體制機制，突出抓好新經(jīng)濟組織、新社會組織、新就業(yè)群體黨的建設，不斷增強黨在新興領域的號召力凝聚力影響力；抓好黨建引領基層治理和基層政權建設；抓好凝聚服務群眾工作，推動新時代社會工作高質量發(fā)展。
胡簫白：僧司系統(tǒng)與15世紀漢藏走廊的宗教格局設立僧司機構是明前中期中央政府“宗教治邊”的關鍵一環(huán)，而僧司機構的性質及功能、僧司官員的背景和職掌，是認識15世紀漢藏走廊宗教格局的重要視角。明廷在漢藏走廊地區(qū)設立的僧司機構分為兩類。一類由朝廷選派僧官管理，僧司輔助軍衛(wèi)保障邊防；另一類委任地方宗教首領實現(xiàn)王朝間接統(tǒng)治，僧司羈縻色彩較重。分析漢藏走廊不同地區(qū)、不同類別僧司系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢和勢力消長，有助于揭示明朝對青藏高原地區(qū)因地制宜的國家整合策略，是理解明代邊疆治理機制與邏輯的有效途徑。
讓古藏文典籍換發(fā)新光彩?藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，適用地區(qū)主要有中國境內的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內的部分人。在漢藏語系諸語及中國各民族文字中，藏文的歷史長度、文獻豐富程度都僅次于漢文。
牛銳：2024，破解民族工作深層次問題的四點新探索過去一年，在國家民委推動和指導下，各地各部門銳意進取、開拓創(chuàng)新，直面問題、迎難而上，以破解深層次問題為關鍵抓手，全面深化改革，推動民族工作再上新臺階。
劉玉：鑄牢中華民族共同體意識 凝心聚力建設現(xiàn)代化新西藏?當前和今后一個時期，是以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設和民族復興偉業(yè)的關鍵時期。西藏是邊疆民族地區(qū)，要深刻把握鑄牢中華民族共同體意識在全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化過程中的戰(zhàn)略價值，把鑄牢中華民族共同體意識作為各項工作的主線，將黨中央決策部署落到實處，推動新時代西藏全面深化改革，團結奮進建設社會主義現(xiàn)代化新西藏。
袁沙：堅定不移推動邊疆地區(qū)現(xiàn)代化?習近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學習時強調，“推進邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應有之義?！蔽覀円钊雽W習習近平總書記重要講話精神，落實黨中央關于邊疆治理各項決策部署，深入做好邊疆治理各項工作，推動邊疆地區(qū)高質量發(fā)展。
張梧：堅守中華民族共同體意識形成和發(fā)展的魂脈與根脈?習近平總書記在全國民族團結進步表彰大會上的重要講話深刻揭示了中華民族共同體意識形成和發(fā)展的根脈和魂脈，是“兩個結合”特別是“第二個結合”的重要成果與生動典范。
儲峰：多措并舉鑄牢中華民族共同體意識?中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。
關凱：中華民族的“多元一體”，絕不容許別有用心的解讀！?將強調統(tǒng)一的中華民族身份與壓制少數(shù)民族認同混為一談，是一種別有用心的，人為制造的政治議題。最近這種聲音又一次出現(xiàn)在一些西方媒體上。
梁寧：以進一步全面深化改革為動力 譜寫中國式現(xiàn)代化西藏篇章?黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》作為進一步全面深化改革的綱領性文件，擘畫了推進中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖。西藏自治區(qū)黨委嚴格落實黨的二十屆三中全會精神，進一步深化改革開放，各領域改革成效顯著，呈現(xiàn)出良好發(fā)展局面。新征程上，要切實把思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署和西藏自治區(qū)黨委工作安排上來，聚焦“四件大事”聚力“四個創(chuàng)建”，以求真務實的態(tài)度、堅實有力的舉措，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，以進一步全面深化改革為動力，奮力譜寫中國式現(xiàn)代化西藏篇章。
馬大正：試論邊疆治理與鑄牢中華民族共同體意識文章從三個方面展開論述，即中國邊疆的戰(zhàn)略地位、當代中國邊疆治理大戰(zhàn)略的構建以及鑄牢中華民族共同體意識是邊疆治理的固本之策。從中國歷史發(fā)展大視域觀之，中國邊疆是統(tǒng)一的多民族中國和多元一體的中華民族兩大歷史遺產(chǎn)承接的大平臺，其戰(zhàn)略地位尤其重要。當代中國邊疆治理大戰(zhàn)略可歸納為四點：一是治國必治邊；二是鑄牢中華民族共同體意識；三是堅持黨的領導；四是堅持實事求是的思想路線。鑄牢中華民族共同體意識，既是塑造中華人民共和國合格公民和培養(yǎng)一批又一批治邊者的金鑰匙，也是邊疆治理的固本之策。
關凱：中華民族共同體的歷史、現(xiàn)實與未來中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代是“中華民族”，中華文明的持續(xù)演進為中華民族共同體的歷史生成提供了政治、經(jīng)濟、社會與文化的堅實基礎。在這種基礎之上，新時代的中華民族共同體以習近平總書記“兩個結合”重要論述為價值引領，在作為中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨的領導下，不斷深化交往交流交融機制，超越西方中心主義的民族國家局限、文明沖突與族群邊界預設的思想藩籬，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興。
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