余飛：健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制?黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制”。這是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、應(yīng)對民族領(lǐng)域重大風(fēng)險挑戰(zhàn)的迫切需要，是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是解決新階段面臨的新情況新問題、落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識主線的必然要求。要切實(shí)提高政治站位、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以釘釘子精神把這一任務(wù)抓落地、抓到位、抓見效。
郝鳳鳳：推進(jìn)藏傳佛教中國化的實(shí)踐路徑探索——以康寧寺為例本文以康寧寺為個案，以寺院在“本土化扎根、時代化適應(yīng)、生活化使用”等幾個方面的實(shí)踐探索，討論推進(jìn)藏傳佛教中國化的實(shí)踐路徑。
拉巴卓嘎：構(gòu)建社區(qū)治理共同體 推動西藏基層社會治理現(xiàn)代化?黨的十九屆四中全會首次提出，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。這一提法在黨的二十大報(bào)告中再次得到強(qiáng)調(diào)。構(gòu)建基層社會治理共同體是對新時代社會治理訴求的回應(yīng)，同時又是不斷創(chuàng)新社會治理，推動社會治理提質(zhì)增效的重要內(nèi)容。從黨的十八大提出的“加快形成社會管理體制”到黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)“完善社會治理體系”，從共建共治共享的“社會治理格局”到“社會治理制度”，再到“社會治理共同體”的提出，這一系列重要論斷的不斷升華充分彰顯了創(chuàng)新社會治理理論已成為我們黨在新時代中國特色社會主義建設(shè)中的重大課題。
強(qiáng)世功：為鑄牢中華民族共同體意識提供更堅(jiān)實(shí)法治保障?習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。”促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是鑄牢中華民族共同體意識的重要任務(wù)。黨的二十屆三中全會《決定》提出：“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力。”制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法有利于完善中國特色社會主義法律體系，推進(jìn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為鑄牢中華民族共同體意識提供更堅(jiān)實(shí)法治保障。
萬鈺瑩：鑄牢中華民族共同體意識與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的互構(gòu)邏輯鑄牢中華民族共同體意識與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是互構(gòu)共生、協(xié)同共進(jìn)、同頻共振的關(guān)系。二者都是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在文化基礎(chǔ)、內(nèi)涵意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑上具有內(nèi)在的一致性，在中華民族共同歷史中孕育共生、在中華文明的共同血脈中扎根共進(jìn)、在中華民族偉大復(fù)興中同向同行。鑄牢中華民族共同體意識是對中華文明統(tǒng)一性和包容性的堅(jiān)守、是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求、是推動中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。中華民族現(xiàn)代文明，通過完善中華民族多元一體格局、激發(fā)中華民族共同體意識從自覺走向自為、為人類提供正確精神指引，成為鑄牢中華民族共同體意識的最終目標(biāo)。
鄭筱筠：佛教如何促進(jìn)世界文明交流互鑒？?“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應(yīng)”。世界上每一種文明都有其獨(dú)特傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。研究不同文明在世界文明發(fā)展史中的文化傳統(tǒng)、文化特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有助于堅(jiān)定文化自信，包容對待不同文明的多樣性和差異性，深化交流互鑒，推動世界文明創(chuàng)新發(fā)展。
丹曲、張濟(jì)?。航∪晟浦贫润w系建設(shè)美麗幸福西藏?建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）對新時代新征程深化生態(tài)文明體制改革作出重大部署。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，《決定》提出了完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制等三個方面的具體舉措。充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視和戰(zhàn)略謀劃，彰顯了生態(tài)文明制度體系在中國特色社會主義制度和國家治理體系中的重要地位。
秦玉瑩、郝亞明：健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制的五個基本維度黨的二十屆三中全會提出健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制，如何把握健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制的實(shí)踐方向是一個亟待研究的重要議題?；谥腥A民族共同體的內(nèi)在屬性與中華民族共同體建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、法律基礎(chǔ)路徑，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制也應(yīng)與之協(xié)同。具體包括：在政治層面，應(yīng)健全推進(jìn)中華民族國族建設(shè)的政治制度機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)加強(qiáng)完善實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕的經(jīng)濟(jì)制度機(jī)制；在文化層面，應(yīng)加快健全構(gòu)筑中華民族共有精神家園的文化制度機(jī)制；在社會層面，應(yīng)積極保障構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的社會制度機(jī)制；在法律層面，應(yīng)逐步完善提升民族事務(wù)治理法治化水平的法律制度機(jī)制。
廖云路、易文文：西藏白皮書中的藏傳佛教中國化話語建構(gòu)?中國政府西藏白皮書是由中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室組織撰寫并發(fā)布的重要文獻(xiàn)，涉及西藏政治經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展、語言文化、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境等多個方面，是系統(tǒng)展現(xiàn)黨和國家治邊穩(wěn)藏成果的重要窗口。當(dāng)前關(guān)于中國政府西藏白皮書的研究多從涉藏外宣的角度切入，總結(jié)發(fā)布機(jī)制、行文規(guī)律、傳播實(shí)效等，對于文本內(nèi)容的解讀和分析還有較大提升空間。本文以西藏白皮書中的藏傳佛教中國化話語為研究對象，力求闡釋西藏白皮書中藏傳佛教中國化相關(guān)內(nèi)容的話語構(gòu)建過程和策略，為涉藏外宣工作和推進(jìn)藏傳佛教中國化提供有益參考。
黃海濤等：論明代統(tǒng)治者對云南邊地佛教的經(jīng)營及邊疆治理的影響明代統(tǒng)治者基于經(jīng)略云南的政治考量，通過政策扶持、設(shè)僧司衙門、禮遇僧人、興建寺院、僧籍管理、地方官員參與、傳播佛教文化等多種手段，為云南邊地佛教營造出相對和諧寬容的宗教文化環(huán)境，使云南邊地佛教發(fā)展獲得制度保障和政治便利。而明代統(tǒng)治者通過社會動員、社會參與、社會治理等政策措施對云南邊地佛教的經(jīng)營管理，促使其成為拓荒墾殖、固疆興邊、文化傳播的重要力量，以及內(nèi)地與邊地文化交往交流交融的“黃金紐帶”，也促成云南邊地佛教在中國化、社會化、世俗化、民俗化的進(jìn)程中推動地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)邊疆穩(wěn)定。
嘎魯桑姆：唐卡中的“只此青綠”，學(xué)問大了！勉拉頓珠出生于西藏一個叫作門當(dāng)?shù)牡胤剑ìF(xiàn)山南市洛扎縣門當(dāng)鄉(xiāng)），他成家不久后就因與妻子不和離家出走。在游歷途中，他發(fā)現(xiàn)自己對于繪畫的喜好與天賦，從此開始了四處拜師學(xué)藝的旅途。
黃廣友、李娜：中華民族共同體意識生成的三維邏輯探賾習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體意識的重要論述，立足于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是對馬克思共同體思想及中國化馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。全面剖析中華民族共同體意識生成的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯，準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識的歷史底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識主線作用的重要前提，對于反對民族分裂主義、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑中華民族共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。
張宇飛等：用好西藏紅色文化資源鑄牢中華民族共同體意識?西藏紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史積淀，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏革命、建設(shè)和改革歷程中創(chuàng)造的文化瑰寶。貫徹落實(shí)新時代黨的治藏方略，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，就要把紅色基因傳承好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色資源利用好，接續(xù)譜寫西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的絢爛華章。
海春生：如何挖掘好、使用好民族古籍資源？?中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。數(shù)千年來，各民族在交融發(fā)展中留下了豐富且寶貴的文化資源。民族古籍文獻(xiàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與悠久歷史的見證和記錄，是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化養(yǎng)分，也是鑄牢中華民族共同體意識的文化瑰寶。
李雙、格日措：音符傳情——民國時期馬思聰《西藏音詩》創(chuàng)作歷程和傳播效應(yīng)多民族文化交流與傳播,是形成具有充滿活力、輻射力強(qiáng)勁的中華文化的基礎(chǔ)。1941年,著名小提琴音樂作曲家、演奏家馬思聰依據(jù)藏地紀(jì)錄片《西藏巡禮》、內(nèi)地流傳的西藏民歌和英文書籍中對西藏劍客的描寫,并結(jié)合廣東音樂中的“連環(huán)扣”,采用西方樂器小提琴,譜寫了聞名于世的體現(xiàn)西藏人民頑強(qiáng)精神的音樂華章《西藏音詩》。自此,《西藏音詩》在全國各地演奏,成為媒體宣傳熱點(diǎn),受到知識分子追捧,并被國家級交響樂團(tuán)——中華交響樂團(tuán)定為固定演奏節(jié)目,逐漸受到全國群眾的關(guān)注與喜愛。《西藏音詩》不僅是馬思聰個人代表作,還是西藏同內(nèi)地文化交往交流交融歷史事實(shí)的有效載體,逐漸成為中華民族共同體的歷史記憶,展現(xiàn)了中華文化共同性,進(jìn)而增強(qiáng)了各族民眾對中華文化的自信。對此,學(xué)界應(yīng)加大挖掘、整理、宣傳西藏同內(nèi)地文化名人交往交流交融的真實(shí)案例,進(jìn)而推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識研究。
郝亞明：構(gòu)筑中華民族共有精神家園習(xí)近平總書記在2024年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上強(qiáng)調(diào)：“著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐?！蔽覈髅褡逯詧F(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，才能推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，要正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識和各民族意識、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族群眾對中華民族大家庭的歸屬感，堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，讓中華民族共同體牢不可破。
李仲良、楊銘：民國漢藏佛教文化交流交融的探索實(shí)踐與當(dāng)代借鑒——以重慶漢藏教理院為中心重慶漢藏教理院的興辦是我國近代史上漢藏佛教文化交流的典型事例。該院以“融通漢藏佛教、聯(lián)絡(luò)漢藏感情”為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)漢藏雙語佛學(xué)人才，聘請藏傳佛教僧人到院任職任教，開創(chuàng)藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河，推動藏傳佛教在內(nèi)地傳播新趨勢。又保送師生游學(xué)西藏、西康，造就一批擅長佛學(xué)研究、經(jīng)典翻譯、古籍整理的漢藏雙語佛學(xué)人才，依托往來西藏和內(nèi)地的漢藏僧人傳遞信息、溝通情感，客觀上改善了藏傳佛教界對內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知。漢藏教理院引導(dǎo)漢藏佛教文化深度交流互動，將藏傳佛教教理納入近代佛學(xué)教育體系，搭建藏傳佛教僧人參與內(nèi)地佛學(xué)教育、研究和社會服務(wù)的平臺，使?jié)h藏佛教文化交融互補(bǔ)呈現(xiàn)新的格局。漢藏教理院形成了用佛教文化溝通漢藏民族關(guān)系的認(rèn)識論和方法論，為鑄牢中華民族共同體意識和促進(jìn)中華民族交往交流交融提供了借鑒。
金彥超、裴圣愚等：建設(shè)中華民族共同體學(xué)交叉學(xué)科的思考設(shè)立中華民族共同體學(xué)，對于闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，構(gòu)建中華民族共同體理論體系、話語體系、敘事體系，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，提升交叉學(xué)科門類高層次人才培養(yǎng)水平都有重要意義。近年來，相關(guān)領(lǐng)域深厚的理論基礎(chǔ)、高水平的研究機(jī)構(gòu)、豐富的學(xué)術(shù)成果、扎實(shí)的工作積累，已經(jīng)為試點(diǎn)設(shè)立中華民族共同體學(xué)做好了準(zhǔn)備。按照交叉學(xué)科定位，圍繞中華民族共同體理論、中華民族共同體形成與發(fā)展、中華民族共同體建設(shè)、中華民族共同體與中華文明、中華民族共同體與當(dāng)代世界等重點(diǎn)方向，積極培育和建設(shè)中華民族共同體學(xué)交叉學(xué)科，將極大推動建構(gòu)中國自主的知識體系和人才培養(yǎng)體系，推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。
陳文烈、王娟：新質(zhì)生產(chǎn)力在民族地區(qū)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)意義民族地區(qū)傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下的生產(chǎn)力發(fā)展與新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵特征、重點(diǎn)任務(wù)、難點(diǎn)堵點(diǎn)、根本途徑、理論定位等存在本質(zhì)差異，必須在國家戰(zhàn)略遠(yuǎn)景式、前瞻性回應(yīng)的基礎(chǔ)上，跳出長期以來傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中生產(chǎn)力的動能結(jié)構(gòu)，論證民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)念與高質(zhì)量發(fā)展的新動能屬性，從理論方位、發(fā)展階段及發(fā)展要求探尋民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的涵育方向，并從生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、一帶一路、傳統(tǒng)文化、新發(fā)展格局、鑄牢中華民族共同體意識等方面，對民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的動能載體進(jìn)行闡釋。
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