索加本：格薩爾文化外延概念及其三大核心內涵考略關于格薩爾文化外延概念，學界目前還沒有一個明晰的闡釋，缺乏對其內在含義的深入理解，且尚未形成完整的理論體系。目前，格薩爾學之所以僅以《格薩爾》作為標準來涵蓋格薩爾文化，是由于對格薩爾的真實歷史、虛構傳說和宗教信仰等在本質上未能區(qū)分，故現(xiàn)結合史實中作為“真實”歷史人物的格薩爾、史詩中作為“虛構”人物的格薩爾，以及信仰中作為“神靈”的格薩爾，對格薩爾文化外延概念進行界定及其核心內涵進行深入分析。全面理解格薩爾文化的內涵和外延，有利于促進格薩爾學的進一步深入研究和發(fā)展。
陳勝前｜走進皮洛：見證人類對青藏高原的早期探索?從成都雙流到稻城亞丁機場的飛機降落有點猛，像是砸到了跑道上，嚇人一跳。更讓人吃驚的是，機上發(fā)放的存有小面包的密封塑料袋紛紛炸裂。亞丁機場海拔4411米，是目前海拔最高的民用機場。我們要去看稻城的皮洛遺址，這是近幾年有關青藏高原最重要的舊石器考古發(fā)現(xiàn)。四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學考古文博學院在稻城召開國際學術會議，趁此機會，我們走進皮洛、考察遺址、觀摩出土石制品、聽同行講研究進展。我一直很好奇，在人煙稀少的舊石器時代，人類為什么要登上青藏高原呢？他們是如何適應這里嚴峻的環(huán)境的？
梁俊艷：清代“大一統(tǒng)”版圖中的西藏西藏自古是中國不可分割的一部分。清朝時期，中央王朝進一步加強對西藏的治理，對地方行政、軍事、宗教、經濟、文化各方面的管理措施逐步完善和落實，西藏地方與中央王朝的關系更加密切，西藏人民與祖國內地各族人民之間的交往交流交融更加深入。1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭后，西藏人民和全國其他地區(qū)人民一道奮起抗擊外來侵略，譜寫了救亡圖存、維護祖國領土和主權完整的英雄篇章。
高佳杰：堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線 奮力推進新時代西藏民族工作高質量發(fā)展?黨的十八大以來，習近平總書記把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，提出了鑄牢中華民族共同體意識的一系列重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國化時代化的最新成果，標志著中國共產黨對民族工作規(guī)律性認識達到了新的高度。習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上強調，做好西藏工作，必須把維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結作為西藏工作的著眼點和著力點。作為邊疆民族地區(qū)，西藏工作在黨和國家工作大局中具有特殊的重要地位。西藏必須認真貫徹落實習近平總書記關于西藏工作的重要指示和新時代黨的治藏方略，堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，攻堅克難、開拓進取，奮力推進新時代西藏民族工作高質量發(fā)展。
婁源冰、強巴央宗：強化“六力”推動西藏教育高質量發(fā)展西藏教育強區(qū)建設要積極構建政府主導、企業(yè)參與、學校實施、社會支持的多元合作機制，謀求教育資源深度整合、全面整合、系統(tǒng)整合。習近平總書記在全國教育大會上指出：“我們要建成的教育強國，是中國特色社會主義教育強國，應當具有強大的思政引領力、人才競爭力、科技支撐力、民生保障力、社會協(xié)同力、國際影響力。要深化實施人才“育、引、用、留”四大工程，加大對中青年教師的培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮老教師的傳幫帶作用，集中力量和資源辦好區(qū)域特色學科和高原優(yōu)勢學科，打造優(yōu)勢學科和一流專業(yè)，辦好工、農、醫(yī)等緊缺學科專業(yè)。
何威：明清河湟民族走廊各民族的多元共生明清時期河湟民族走廊各民族的共生不僅是各民族交往交流交融的體現(xiàn)，還是民族間合作競爭的表現(xiàn)，更是一種共適應、共進化、共發(fā)展關系，推動著民族間的交融互動。民族間的差異互補效應與地理生態(tài)的多樣性，使其產生強烈的共生需求；和而不同的共生心理，又減少了民族交往中的爭議與沖突。在不斷磨合與調適中，形成各得其所、相對平衡的共生秩序。民族間的交往交流交融，構筑起了共有精神家園，產生了濃厚的共生情感，讓共生積淀為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和內心認同，形成穩(wěn)固而持久的共生系統(tǒng)。相互激發(fā)、合作互惠的共生關系累積成共生能量場，將各個民族更加緊密地“吸附”在一起。歷史上的民族共生有利于各民族交往交流交融和經濟社會發(fā)展，推動中華民族由多元凝聚為一體，也為我們鑄牢中華民族共同體意識奠定了歷史基礎，啟示了重要路徑。
嚴慶：在歷史長河中認知中華文明與中華民族共同體中華民族是一個命運共同體。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然。命運，體現(xiàn)著中華民族存續(xù)與發(fā)展的時空過程；共同體，則體現(xiàn)著中華民族大家庭的內在凝聚力。中華民族共同體以中華文明為動力，以各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經濟相依、情感相親為根脈和魂脈。
馬戎：推動中華民族共同體理論體系建設在2021年中央民族工作會議上，習近平總書記鮮明提出，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。習近平總書記在2023年10月主持中共中央政治局第九次集體學習時強調“鑄牢中華民族共同體意識，需要構建科學完備的中華民族共同體理論體系”，在今年9月全國民族團結進步表彰大會上的重要講話強調“加強中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋”。這些重要論述為推動中華民族共同體理論體系建設提供了遵循。
李國棟、徐愛燕：西藏生態(tài)產品價值實現(xiàn)的理論邏輯與實踐指向西藏生態(tài)產品是生態(tài)資源和人類勞動共同作用下生產的直接或間接滿足人民需要的物質產品和生態(tài)服務產品的總和，分為生態(tài)純公共產品、生態(tài)準公共產品、生態(tài)俱樂部產品和生態(tài)私人產品。西藏生態(tài)產品具有多重價值，其價值在消費過程中轉化為經濟收入和民生福祉。當前，積極探索西藏生態(tài)產品價值實現(xiàn)路徑，能夠推動生態(tài)產品的生態(tài)價值、社會價值與經濟價值實現(xiàn)的有機統(tǒng)一，對促進西藏地區(qū)綠色低碳高質量發(fā)展具有重要意義。
許若冰：氣候變遷視角下吐蕃政權覆亡及其人群流動西藏地方政權的興衰及其人群流動與歷史氣候的冷暖干濕變化存在顯著關系，吐蕃政權的衰亡與族群遷徙是氣候干旱背景下由政教斗爭、經濟衰退以及社會矛盾激化等因素相互交織、綜合作用的結果。公元8—9世紀青藏高原南部趨于干旱少雨，旱災、疫病頻發(fā)，加之長期的政教斗爭與戰(zhàn)亂，嚴重動搖吐蕃政權的統(tǒng)治根基并致其覆亡。文章認為，在此背景下，深陷戰(zhàn)亂的衛(wèi)藏地區(qū)民眾逐步遷往溫暖濕潤的青藏高原東部或西部，特別是吐蕃族裔持續(xù)東遷至甘青川滇地帶并與當?shù)刎登枷等巳航蝗谀?，加速助推西藏文明東向傾斜及藏族融入中華民族共同體的歷史進程，也奠定了宋元以來中國西部漢藏羌彝諸民族交往交流交融的民族格局。新時期的藏學研究應綜合開展地理學、氣候學、生物學與西藏考古、歷史、民族等跨學科交叉研究，拓展中國藏學研究新領域與國際影響。
郝時遠：民族團結進步與中華民族共同體建設?黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》），是新時代全面深化改革、在中國式現(xiàn)代化進程中開創(chuàng)改革開放新局面的重大戰(zhàn)略部署。習近平總書記在關于《決定》的說明中指出：“這是凝聚人心、匯聚力量，實現(xiàn)新時代新征程黨的中心任務的迫切需要。”對統(tǒng)一的多民族社會主義中國來說，“凝聚人心”之動力、“匯聚力量”之勢能，就是中國特色社會主義的民族團結進步事業(yè)?！稕Q定》在“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”的部署中，強調了新時代“完善發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量政治作用的政策舉措”，明確提出“制定民族團結進步促進法，健全鑄牢中華民族共同體意識制度機制，增強中華民族凝聚力”的任務，為中國共產黨領導的民族團結進步事業(yè)展開了承前啟后、繼往開來的新境界。
陳立鵬、薛璐璐：民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識的機理探析民族文化共情是指個體站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法并與其他民族成員產生共同的認知反應、情緒體驗和行為傾向的心理過程。認知、情感和行為是民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識的三維邏輯框架。認知維度，培育積極群際態(tài)度、提高文化認同鑄牢中華民族共同體意識；情感維度，增強群際信任、提升跨民族友誼自我效能感鑄牢中華民族共同體意識；行為維度，加強合作行為、促進利他行為鑄牢中華民族共同體意識。基于此，從民族文化共情視角出發(fā)鑄牢中華民族共同體意識，應加強民族交往交流交融，構建民族文化共情場域；強化共情話語實踐，營造民族文化共情氛圍；推進調查研究與民族社會化，深化民族文化共情認知。
向南：堅持依法治藏重要原則 推進西藏全面深化改革法治是全面深化改革的重要保障。在中央第六次西藏工作座談會上，習近平總書記強調，必須堅持依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎的重要原則。這一重要論述把依法治藏作為首要原則，充分體現(xiàn)了習近平總書記運用科學的世界觀和方法論治理西藏的重要思想，是習近平法治思想在西藏的實踐，為西藏進一步全面深化改革提供了根本遵循，提供了法治保障。
丁海梁：強化法治服務保障 護航西藏高原經濟高質量發(fā)展在全面推進依法治國背景下，強化法治建設、推動高質量發(fā)展成為新時代社會經濟發(fā)展轉型的重要特征。因此，促進西藏高原經濟高質量發(fā)展，必須重視法治、布局法治、厲行法治。
班班多杰：三大語系佛教為何能在中國交相輝映？?中國佛教是一個大家庭，三大語系佛教流傳時間有先后之別，但均為中國佛教組成部分。1998年，時任中國佛教協(xié)會會長趙樸初在紀念佛教創(chuàng)立兩千年大會上說，在當今世界上，三大語系佛教俱全，圓融無礙，團結一體的，只有中國才有，這就是“中國佛教”。
郭克范：藏傳佛教中國化三題?中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記提出“我國宗教中國化”、“藏傳佛教中國化”標識性命題，這是深化黨的宗教工作規(guī)律性認識的重大理論成果。本文謹從中國大歷史觀視野，對西藏地區(qū)歷史、藏傳佛教形成和發(fā)展傳承的歷史、藏傳佛教中國化的時代性進行基本的解讀分析。
西藏自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心：聚天下英才而用之 為社會主義現(xiàn)代化新西藏建設提供智力支撐?黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持科技是第一生產力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力，全面加強黨對人才工作的領導，牢固確立人才引領發(fā)展的戰(zhàn)略地位，推動新時代人才工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習近平總書記多次強調“聚天下英才而用之”的理念，在中央人才工作會議上明確提出把“堅持聚天下英才而用之”作為做好人才工作的基本要求，為我們拓展選才用才視野、招攬優(yōu)秀人才提供了科學指導和基本遵循。
石碩、俄智多杰：松巴堪布《如意寶樹史》的時代特點及其價值——安多地區(qū)格魯派高僧在清朝蒙藏治理中的連接作用18世紀由青海佑寧寺高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的《如意寶樹史》（又名《松巴佛教史》），在藏族史學發(fā)展歷程中占有重要地位，成為最為重要的藏傳佛教史著作之一?！度缫鈱殬涫贰樊a生的時代背景，充分反映了17至18世紀安多地區(qū)格魯派高僧在清朝邊疆治理中發(fā)揮的重要紐帶和銜接作用，為我們進一步認識清朝蒙藏治理方略及“興黃教，所以安眾蒙古”的政教舉措，提供了新的觀察視角和生動的詮釋。
李馨妤、牛高星：把握主線，做好新時代對口援藏工作?對口援藏工作，是黨中央從國家工作全局出發(fā)作出的重要戰(zhàn)略決策，是先富幫后富、最終實現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。通過對口援藏機制，一批又一批援藏干部把黨中央的關心、全國人民的情誼送到雪域高原，不斷鑄牢中華民族共同體意識，有力推動西藏長治久安和高質量發(fā)展。要做好新時代對口援藏工作，促進各民族交往交流交融不斷走深走實，讓中華民族共同體意識植根各族群眾心田，推進建設社會主義現(xiàn)代化新西藏。
陳樸、張麗麗：打好高質量發(fā)展“特色牌”?習近平總書記強調，要牢牢把握高質量發(fā)展這個首要任務，因地制宜發(fā)展新質生產力。“因地制宜”既是發(fā)展新質生產力的重要方法論，也是工作方法。黨的二十屆三中全會對健全因地制宜發(fā)展新質生產力體制機制明確了改革方向。面對新質生產力發(fā)展，應保持戰(zhàn)略定力，科學理性推動工作，找準著力點和主攻方向，從實際出發(fā)，按規(guī)律辦事，打好“特色牌”，走穩(wěn)“務實路”，推動新質生產力發(fā)展闖出一片新天地。這就要求各方找準在全國大局中的戰(zhàn)略定位，把培育發(fā)展新質生產力放到中國式現(xiàn)代化的大局中謀劃推進，堅持從實際出發(fā)，把國家所需、自我所能、群眾所盼、未來所向結合起來，確保高質量發(fā)展當前有活力、未來有潛力。
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