黃廣友、李娜：中華民族共同體意識(shí)生成的三維邏輯探賾習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的重要論述，立足于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，是對(duì)馬克思共同體思想及中國(guó)化馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。全面剖析中華民族共同體意識(shí)生成的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯，準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識(shí)的歷史底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線作用的重要前提，對(duì)于反對(duì)民族分裂主義、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑中華民族共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。
張宇飛等：用好西藏紅色文化資源鑄牢中華民族共同體意識(shí)?西藏紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史積淀，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏革命、建設(shè)和改革歷程中創(chuàng)造的文化瑰寶。貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治藏方略，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，就要把紅色基因傳承好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色資源利用好，接續(xù)譜寫(xiě)西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展的絢爛華章。
海春生：如何挖掘好、使用好民族古籍資源？?中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。數(shù)千年來(lái)，各民族在交融發(fā)展中留下了豐富且寶貴的文化資源。民族古籍文獻(xiàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與悠久歷史的見(jiàn)證和記錄，是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的文化養(yǎng)分，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化瑰寶。
李雙、格日措：音符傳情——民國(guó)時(shí)期馬思聰《西藏音詩(shī)》創(chuàng)作歷程和傳播效應(yīng)多民族文化交流與傳播,是形成具有充滿活力、輻射力強(qiáng)勁的中華文化的基礎(chǔ)。1941年,著名小提琴音樂(lè)作曲家、演奏家馬思聰依據(jù)藏地紀(jì)錄片《西藏巡禮》、內(nèi)地流傳的西藏民歌和英文書(shū)籍中對(duì)西藏劍客的描寫(xiě),并結(jié)合廣東音樂(lè)中的“連環(huán)扣”,采用西方樂(lè)器小提琴,譜寫(xiě)了聞名于世的體現(xiàn)西藏人民頑強(qiáng)精神的音樂(lè)華章《西藏音詩(shī)》。自此,《西藏音詩(shī)》在全國(guó)各地演奏,成為媒體宣傳熱點(diǎn),受到知識(shí)分子追捧,并被國(guó)家級(jí)交響樂(lè)團(tuán)——中華交響樂(lè)團(tuán)定為固定演奏節(jié)目,逐漸受到全國(guó)群眾的關(guān)注與喜愛(ài)?！段鞑匾粼?shī)》不僅是馬思聰個(gè)人代表作,還是西藏同內(nèi)地文化交往交流交融歷史事實(shí)的有效載體,逐漸成為中華民族共同體的歷史記憶,展現(xiàn)了中華文化共同性,進(jìn)而增強(qiáng)了各族民眾對(duì)中華文化的自信。對(duì)此,學(xué)界應(yīng)加大挖掘、整理、宣傳西藏同內(nèi)地文化名人交往交流交融的真實(shí)案例,進(jìn)而推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究。
郝亞明：構(gòu)筑中華民族共有精神家園習(xí)近平總書(shū)記在2024年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“著力構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大精神文化支撐。”我國(guó)各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，才能推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。構(gòu)筑中華民族共有精神家園，要正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族群眾對(duì)中華民族大家庭的歸屬感，堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，讓中華民族共同體牢不可破。
李仲良、楊銘：民國(guó)漢藏佛教文化交流交融的探索實(shí)踐與當(dāng)代借鑒——以重慶漢藏教理院為中心重慶漢藏教理院的興辦是我國(guó)近代史上漢藏佛教文化交流的典型事例。該院以“融通漢藏佛教、聯(lián)絡(luò)漢藏感情”為辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，聘請(qǐng)藏傳佛教僧人到院任職任教，開(kāi)創(chuàng)藏傳佛教僧人駐錫內(nèi)地佛學(xué)院之先河，推動(dòng)藏傳佛教在內(nèi)地傳播新趨勢(shì)。又保送師生游學(xué)西藏、西康，造就一批擅長(zhǎng)佛學(xué)研究、經(jīng)典翻譯、古籍整理的漢藏雙語(yǔ)佛學(xué)人才，依托往來(lái)西藏和內(nèi)地的漢藏僧人傳遞信息、溝通情感，客觀上改善了藏傳佛教界對(duì)內(nèi)地佛學(xué)的認(rèn)知。漢藏教理院引導(dǎo)漢藏佛教文化深度交流互動(dòng)，將藏傳佛教教理納入近代佛學(xué)教育體系，搭建藏傳佛教僧人參與內(nèi)地佛學(xué)教育、研究和社會(huì)服務(wù)的平臺(tái)，使?jié)h藏佛教文化交融互補(bǔ)呈現(xiàn)新的格局。漢藏教理院形成了用佛教文化溝通漢藏民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)論和方法論，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)中華民族交往交流交融提供了借鑒。
金彥超、裴圣愚等：建設(shè)中華民族共同體學(xué)交叉學(xué)科的思考設(shè)立中華民族共同體學(xué)，對(duì)于闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，構(gòu)建中華民族共同體理論體系、話語(yǔ)體系、敘事體系，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，提升交叉學(xué)科門類高層次人才培養(yǎng)水平都有重要意義。近年來(lái)，相關(guān)領(lǐng)域深厚的理論基礎(chǔ)、高水平的研究機(jī)構(gòu)、豐富的學(xué)術(shù)成果、扎實(shí)的工作積累，已經(jīng)為試點(diǎn)設(shè)立中華民族共同體學(xué)做好了準(zhǔn)備。按照交叉學(xué)科定位，圍繞中華民族共同體理論、中華民族共同體形成與發(fā)展、中華民族共同體建設(shè)、中華民族共同體與中華文明、中華民族共同體與當(dāng)代世界等重點(diǎn)方向，積極培育和建設(shè)中華民族共同體學(xué)交叉學(xué)科，將極大推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和人才培養(yǎng)體系，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。
陳文烈、王娟：新質(zhì)生產(chǎn)力在民族地區(qū)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)意義民族地區(qū)傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下的生產(chǎn)力發(fā)展與新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵特征、重點(diǎn)任務(wù)、難點(diǎn)堵點(diǎn)、根本途徑、理論定位等存在本質(zhì)差異，必須在國(guó)家戰(zhàn)略遠(yuǎn)景式、前瞻性回應(yīng)的基礎(chǔ)上，跳出長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中生產(chǎn)力的動(dòng)能結(jié)構(gòu)，論證民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)念與高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能屬性，從理論方位、發(fā)展階段及發(fā)展要求探尋民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的涵育方向，并從生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、一帶一路、傳統(tǒng)文化、新發(fā)展格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面，對(duì)民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力的動(dòng)能載體進(jìn)行闡釋。
梅方權(quán)：聚焦清潔能源產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展 著力培育高原特色新質(zhì)生產(chǎn)力今年是深入實(shí)施“四個(gè)革命、一個(gè)合作”能源安全新戰(zhàn)略十周年，是完成西藏自治區(qū)九大產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的關(guān)鍵一年。黨的二十屆三中全會(huì)指出，加快規(guī)劃建設(shè)新型能源體系，完善新能源消納和調(diào)控政策措施，完善適應(yīng)氣候變化工作體系，建立消耗雙控向碳排放雙控全面轉(zhuǎn)型新機(jī)制，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。西藏自治區(qū)黨委十屆六次全會(huì)提出，要加快構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，健全融入全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)機(jī)制，健全因地制宜培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制。自治區(qū)黨委書(shū)記王君正在全區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)業(yè)興則百業(yè)興，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)則經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，要堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)攬西藏經(jīng)濟(jì)工作全局，完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念，加快培育發(fā)展壯大新興產(chǎn)業(yè)，努力推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。西藏自治區(qū)已明確清潔能源、綠色工業(yè)、通用航空、高新數(shù)字、文化旅游、高原特色農(nóng)牧、藏醫(yī)藥、現(xiàn)代服務(wù)、邊貿(mào)物流等九大產(chǎn)業(yè)，清潔能源作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展是助力全國(guó)能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然要求，是增強(qiáng)西藏“造血”功能，實(shí)現(xiàn)“輸血”向“造血”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵之舉。
吳開(kāi)松、眭惠千：推動(dòng)西藏文旅產(chǎn)業(yè)由“高原”向“高峰”邁進(jìn)?黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）提出深化文化體制機(jī)制改革的重大戰(zhàn)略任務(wù)和系列具體舉措。文旅產(chǎn)業(yè)是因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要驅(qū)動(dòng)力。新時(shí)代，西藏文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)入前所未有的歷史機(jī)遇期和黃金發(fā)展期。面對(duì)新形勢(shì)、新變化，推動(dòng)西藏文旅產(chǎn)業(yè)由“高原”向“高峰”邁進(jìn)是建設(shè)美麗幸福西藏的必然要求，也是全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。
張亞莎、羅延焱：11世紀(jì)衛(wèi)藏地區(qū)藝術(shù)多元化交融歷程之映像——夏魯寺11世紀(jì)藝術(shù)編年史考述11世紀(jì)的夏魯寺壁畫(huà)藝術(shù)分為1020年代、1040年代以及1080年代以后三個(gè)發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)三種風(fēng)格的演變與疊加，早期是波羅—中亞藝術(shù)風(fēng)格中的早期薩瑪達(dá)類型，中期出現(xiàn)直接來(lái)自印度的相對(duì)純粹的波羅藝術(shù)風(fēng)格，后期則是與扎塘寺壁畫(huà)相類似的11世紀(jì)末葉夏魯寺特有的綜合藝術(shù)樣式。夏魯寺位于上、下兩路弘法的交匯處，同時(shí)還與南亞建立關(guān)系，因而成為11世紀(jì)后弘期東、西、南三方的銜接點(diǎn)。這些充分展示了11世紀(jì)衛(wèi)藏腹地年楚河流域曾有過(guò)多民族、多文化交流融合的歷史。
周偉洲：中華民族共同體形成、發(fā)展機(jī)制探索自中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作主線。這一主線突出了增進(jìn)共同性、聚焦中華民族共同體建設(shè)的特點(diǎn)，是新形勢(shì)下黨的民族工作綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。
李歡：西藏語(yǔ)言規(guī)劃的文化安全路徑?西藏戰(zhàn)略地位特殊，是重要的國(guó)家安全屏障，一直以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視西藏工作。西藏的語(yǔ)言規(guī)劃是黨和國(guó)家西藏文化治理的重要組成部分。從西藏和平解放、民主改革、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代各個(gè)歷史階段的實(shí)踐來(lái)看，西藏的語(yǔ)言政策始終致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。推廣普及提升國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)使用能力，科學(xué)保護(hù)和發(fā)展各民族語(yǔ)言文字，尊重和保護(hù)各民族語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，建構(gòu)起西藏語(yǔ)言政策現(xiàn)代化基礎(chǔ)，也將推動(dòng)西藏語(yǔ)言規(guī)劃長(zhǎng)效深入科學(xué)的發(fā)展。
索南多杰：青海查朗寺弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) 堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向??查朗寺，全稱為“查朗貢圖丹夏珠諾吾噶彩扎西曲丹林”，意為“查朗寺佛教講修珍寶樂(lè)苑吉祥具法洲”，位于青海省果洛藏族自治州達(dá)日縣建設(shè)鄉(xiāng)沙納村，是藏傳佛教寧瑪派較為典型和達(dá)日縣境內(nèi)規(guī)模和影響最大的寺廟，由嶺智·郎多杰合嘉措于1895年創(chuàng)建。有大經(jīng)堂、老經(jīng)堂、蓮花塔殿等建筑群。1998年，被認(rèn)定為青海省省級(jí)文物保護(hù)單位，主要文物有四臂大悲觀音菩薩、法王青銅佛像等。近年來(lái)，寺廟先后榮獲全國(guó)“先進(jìn)寺觀教堂”，多次榮獲省州縣三級(jí)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”創(chuàng)建、“平安和諧寺廟”創(chuàng)建等榮譽(yù)稱號(hào)。
索加本：格薩爾文化外延概念及其三大核心內(nèi)涵考略關(guān)于格薩爾文化外延概念，學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)明晰的闡釋，缺乏對(duì)其內(nèi)在含義的深入理解，且尚未形成完整的理論體系。目前，格薩爾學(xué)之所以僅以《格薩爾》作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)涵蓋格薩爾文化，是由于對(duì)格薩爾的真實(shí)歷史、虛構(gòu)傳說(shuō)和宗教信仰等在本質(zhì)上未能區(qū)分，故現(xiàn)結(jié)合史實(shí)中作為“真實(shí)”歷史人物的格薩爾、史詩(shī)中作為“虛構(gòu)”人物的格薩爾，以及信仰中作為“神靈”的格薩爾，對(duì)格薩爾文化外延概念進(jìn)行界定及其核心內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。全面理解格薩爾文化的內(nèi)涵和外延，有利于促進(jìn)格薩爾學(xué)的進(jìn)一步深入研究和發(fā)展。
陳勝前｜走進(jìn)皮洛：見(jiàn)證人類對(duì)青藏高原的早期探索?從成都雙流到稻城亞丁機(jī)場(chǎng)的飛機(jī)降落有點(diǎn)猛，像是砸到了跑道上，嚇人一跳。更讓人吃驚的是，機(jī)上發(fā)放的存有小面包的密封塑料袋紛紛炸裂。亞丁機(jī)場(chǎng)海拔4411米，是目前海拔最高的民用機(jī)場(chǎng)。我們要去看稻城的皮洛遺址，這是近幾年有關(guān)青藏高原最重要的舊石器考古發(fā)現(xiàn)。四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學(xué)考古文博學(xué)院在稻城召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，趁此機(jī)會(huì)，我們走進(jìn)皮洛、考察遺址、觀摩出土石制品、聽(tīng)同行講研究進(jìn)展。我一直很好奇，在人煙稀少的舊石器時(shí)代，人類為什么要登上青藏高原呢？他們是如何適應(yīng)這里嚴(yán)峻的環(huán)境的？
梁俊艷：清代“大一統(tǒng)”版圖中的西藏西藏自古是中國(guó)不可分割的一部分。清朝時(shí)期，中央王朝進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西藏的治理，對(duì)地方行政、軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的管理措施逐步完善和落實(shí)，西藏地方與中央王朝的關(guān)系更加密切，西藏人民與祖國(guó)內(nèi)地各族人民之間的交往交流交融更加深入。1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西藏人民和全國(guó)其他地區(qū)人民一道奮起抗擊外來(lái)侵略，譜寫(xiě)了救亡圖存、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整的英雄篇章。
高佳杰：堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 奮力推進(jìn)新時(shí)代西藏民族工作高質(zhì)量發(fā)展?黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，做好西藏工作，必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。作為邊疆民族地區(qū)，西藏工作在黨和國(guó)家工作大局中具有特殊的重要地位。西藏必須認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時(shí)代黨的治藏方略，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓進(jìn)取，奮力推進(jìn)新時(shí)代西藏民族工作高質(zhì)量發(fā)展。
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