石碩等：“多麥東本”：元朝中央在康區(qū)設(shè)置的第一個(gè)地方政權(quán)——從“薩瑪王朝”的傳說說起今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，不僅有被當(dāng)?shù)厝朔Q作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關(guān)系的傳說。為厘清該問題，筆者在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)漢、藏史籍文獻(xiàn)的記載，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔(dān)任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊(cè)封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區(qū)的千戶，即傳說中的“薩瑪王朝”。文章通過對(duì)相關(guān)史料文獻(xiàn)與歷史背景的分析，認(rèn)為“薩瑪王朝”的建立時(shí)間即四郎仁青受封“多麥東本”的時(shí)間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區(qū)設(shè)立的第一個(gè)地方政權(quán)，也成為后來德格土司家族發(fā)展為康北地區(qū)最大勢(shì)力之根脈。盡管元朝1325年才設(shè)置管轄康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區(qū)的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區(qū)建立的第一個(gè)地方政權(quán)，在元朝建立康區(qū)行政體制中具有標(biāo)志性意義。
汪洪亮、張露：李安宅的藏學(xué)研究及其漢藏關(guān)系論李安宅是我國(guó)較早運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)意義上的人類學(xué)理論、方法進(jìn)行藏學(xué)研究的先驅(qū)之一。他具有深厚的傳統(tǒng)儒學(xué)根基，也有扎實(shí)的西方人類學(xué)社會(huì)學(xué)理論素養(yǎng)，具備多視角、多學(xué)科、多維度考察涉藏地區(qū)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。其藏學(xué)研究既注重田野考察，又重視歷史文獻(xiàn)；既著眼于基礎(chǔ)研究，又放眼現(xiàn)實(shí)問題，最終落腳點(diǎn)在于溝通漢藏，對(duì)國(guó)家建設(shè)、民族關(guān)系做出理性思考。李安宅的藏學(xué)研究源于西北之行，集中在拉卜楞寺調(diào)查，延及漢藏關(guān)系及中華民族整體性論述。他明確指出，藏族是中華民族的重要組成部分，涉藏地區(qū)與內(nèi)地應(yīng)互助共進(jìn)。他超越學(xué)界對(duì)其定性的“功能學(xué)派”的研究范式，從漢藏交往交流交融的角度，對(duì)中華民族整體性問題提供了有力證據(jù)。將漢藏關(guān)系史放入中華民族交往交流交融史敘述中，著力調(diào)和“多元”與“一體”的關(guān)系，是李安宅對(duì)中華民族理論的有益貢獻(xiàn)。他在承認(rèn)中華民族內(nèi)部差異性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“真正統(tǒng)一”原則下的“區(qū)域分工”，志在鞏固國(guó)家認(rèn)同。這是李安宅建構(gòu)在整體里包容多元，以多元充實(shí)整體的文化模式的學(xué)術(shù)努力。
張子凌：千年古寺見證民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步歷史6月18日，習(xí)近平總書記在青海省考察調(diào)研，來到位于西寧市城中區(qū)的宏覺寺，了解當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾探绾霌P(yáng)愛國(guó)愛教優(yōu)良傳統(tǒng)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等情況。從文成公主進(jìn)藏的傳奇故事，到歷代班禪大師的駐錫，宏覺寺承載著千年的歷史記憶，見證了漢、藏、蒙古等多民族交流與融合。如今，它不僅是一個(gè)朝佛之地，更是愛國(guó)主義教育的重要基地，繼續(xù)傳承著愛國(guó)愛教的精神，促進(jìn)著民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。
徐光木：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)——邏輯與路徑發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的主體是中華民族共同體，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的目的在于推動(dòng)中華民族整體走向現(xiàn)代化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體和對(duì)象同樣是中華民族共同體及全體中華兒女，旨在通過凝聚中華民族共同體的力量，促進(jìn)中華民族更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。新質(zhì)生產(chǎn)力作為改革發(fā)展的重要成果，同鑄牢中華民族共同體意識(shí)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中產(chǎn)生交集，充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。新質(zhì)生產(chǎn)力為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和環(huán)境支撐。新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的契合性體現(xiàn)在：作為術(shù)語革命成果的新質(zhì)生產(chǎn)力架設(shè)起溝通鑄牢中華民族共同體意識(shí)的橋梁，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)走上融合之路，新型生產(chǎn)關(guān)系為新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)搭建起互促載體?；谶@種契合關(guān)系，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本機(jī)制得以形成：新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)推動(dòng)生產(chǎn)力提升，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；組織創(chuàng)新效應(yīng)優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)各族群眾團(tuán)結(jié)協(xié)作；產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文化創(chuàng)新效應(yīng)豐富民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族凝聚力和認(rèn)同感。新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展永無止境，未來需沿著制度、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等路徑，進(jìn)一步發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極作用。
班班多杰教授訪談錄①：何以讓印度佛教講了“中國(guó)話”？②：經(jīng)典教義何以回答“時(shí)代之問”？中國(guó)佛教是由漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大佛教組成的有機(jī)統(tǒng)一的整體。今天我們主要從漢傳佛教和藏傳佛教兩個(gè)方面去談佛教本土化、時(shí)代化和中國(guó)化的課題。漢傳佛教從印度傳到中原大地到現(xiàn)在已有兩千多年了，自唐代傳到當(dāng)時(shí)的吐蕃社會(huì)到現(xiàn)在已有一千三百多年?？梢哉f，漢傳佛教和藏傳佛教在中原大地和青藏高原傳播、發(fā)展、演變，已經(jīng)形成了真正意義上的中國(guó)化佛教。
高朋：珞巴族與周邊民族交往交流交融的內(nèi)容呈現(xiàn)與路徑選擇——以西藏米林市南伊鄉(xiāng)為例珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個(gè)由表及里、逐步深入的過程。中華人民共和國(guó)成立以來，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從內(nèi)容呈現(xiàn)上來看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計(jì)轉(zhuǎn)型和居住空間的變遷，交流更加注重強(qiáng)調(diào)語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的雙向互動(dòng)，交融則要求強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的廣泛共識(shí)性。同時(shí)，在這三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)境遇中也存在一些新問題和新挑戰(zhàn)，為了更好促進(jìn)珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和精準(zhǔn)扶貧；多渠道增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見；激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，消除社會(huì)資源排斥。
米瑪次仁：《扎基寺志》與扎基拉姆信仰——兼論清代漢藏文化交流18世紀(jì)格魯派高僧格吳倉(cāng)·強(qiáng)巴敏朗撰寫的《扎基寺志》，是研究位于拉薩北郊扎基寺（又稱扎基萬壽寺）歷史和清代漢藏文化交往交流的重要資料之一。文章以《扎基寺志》為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)資料梳理了扎基地方的歷史沿革，特別是在論述修建扎基寺歷史的同時(shí)，對(duì)“扎基拉姆”信仰文化的形成進(jìn)行了分析梳理，認(rèn)為扎基拉姆信仰作為漢藏文化交流的產(chǎn)物，其信仰可追溯至清代。扎基拉姆身份的多重性，除與藏傳佛教神靈體系具備的開放性與靈活性等特征有關(guān)外，還與清代漢藏民族文化交往交流有著密切的關(guān)系，因此不難理解扎基拉姆何以作為藏傳佛教護(hù)法神會(huì)被描述成來自中原地區(qū)。這種文化現(xiàn)象充分說明，漢藏民族交往交流交融歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
張榮德：美好記憶和深切懷念的藝術(shù)再現(xiàn)——清代《布畫金城公主進(jìn)藏圖》唐卡管見和親作為我國(guó)古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關(guān)系、民族關(guān)系的一種重要表現(xiàn)形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過程中發(fā)揮了獨(dú)特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進(jìn)藏和親書寫了流傳千古的佳話，她們?yōu)樵鲞M(jìn)唐蕃友好以及促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，至今為各族人民所傳頌。
馬俊燕：己不正，焉能正人？——評(píng)加使館關(guān)于西藏寄宿學(xué)校的評(píng)論所謂“同化政策”的本質(zhì)就是“奴化政策”、“種族滅絕政策”。殖民政府開辦這些“寄宿學(xué)校”的真正目的，就是把印第安人馴化為甘愿供其驅(qū)使的奴隸工具，迫使他們?cè)趪?yán)酷的強(qiáng)迫勞動(dòng)和生活煎熬中“自然淘汰”。
熊文彬：西藏札達(dá)縣托林寺新發(fā)現(xiàn)的元代投訴文書殘卷與元朝對(duì)阿里的治理2011年，在西藏札達(dá)縣托林寺發(fā)現(xiàn)了一件元代的藏文投訴文書殘卷，發(fā)現(xiàn)者對(duì)其進(jìn)行了初步研究。文章在討論文書的年代、漢譯文書內(nèi)容，并對(duì)其中金字使、同知、烏拉等重要?dú)v史名詞進(jìn)行考證的基礎(chǔ)上，結(jié)合既往研究，對(duì)文書涉及的元代中央政府治理西藏的重要措施進(jìn)行了進(jìn)一步較為深入、全面的研究。研究表明，文書記載的金字使、同知、烏拉等重要?dú)v史名詞，不僅源于元代，系藏文對(duì)漢文、蒙古文等不同文字的翻譯，而且是元代中央政府治理西藏等涉藏地區(qū)的系列重要舉措。其中金字使是元代中央政府向西藏地方派出的欽差，同知是中央和地方管理涉藏地區(qū)的政府官員，驛站是元代中央政府在涉藏地區(qū)建立的供往來的政府官員途中食宿、換馬的場(chǎng)所，而烏拉則是為驛站的運(yùn)營(yíng)而向涉藏地區(qū)沿途百姓攤派的差役。文章認(rèn)為，文書中的記載與元代中央政府在整個(gè)涉藏地區(qū)的相關(guān)施政措施相關(guān)，從而充分證明了元代中央政府對(duì)阿里地區(qū)的治理，該文書因此是元代中央政府治理阿里地區(qū)的重要實(shí)物證據(jù)之一。鑒于阿里地區(qū)傳世和出土的相關(guān)文獻(xiàn)和文物十分稀少，該文書不僅印證了文獻(xiàn)的相關(guān)記載，也彌補(bǔ)了相關(guān)記載的缺失和實(shí)物的不足，具有十分重要的歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值。
廖嘉興等：凝心聚力講好西藏民族大團(tuán)結(jié)故事2021年7月，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平來到西藏，祝賀西藏和平解放70周年，看望慰問各族干部群眾，給各族干部群眾送來黨中央的關(guān)懷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)民族交往交流交融，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，打牢民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。
曲姿璇：推動(dòng)西藏民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)黨的民族工作理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓展中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。2023年12月召開的西藏自治區(qū)黨委十屆五次全會(huì)暨自治區(qū)黨委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議深刻總結(jié)了自治區(qū)第十次黨代會(huì)以來，自治區(qū)黨委在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，積極研究新情況、主動(dòng)解決新問題、探索建立新機(jī)制，聚焦“四件大事”，提出著力推進(jìn)“四個(gè)創(chuàng)建”、努力做到“四個(gè)走在前列”戰(zhàn)略目標(biāo)，其中，“著力創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)、努力做到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步走在全國(guó)前列”是首要任務(wù)。
羅輝：近一年來國(guó)際權(quán)威期刊發(fā)表的中國(guó)藏醫(yī)藥研究成果評(píng)述藏醫(yī)藥作為中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶，近年來在國(guó)內(nèi)外得到的關(guān)注和研究越來越多，在全球?qū)W術(shù)界的影響逐漸擴(kuò)大。僅自2023年以來，我國(guó)學(xué)者就有多篇關(guān)于藏醫(yī)藥的高水平研究論文在國(guó)際權(quán)威期刊上發(fā)表，論文發(fā)表的數(shù)量、質(zhì)量和層次都有顯著的提升。這些研究探索了藏醫(yī)藥治療疾病的效果和機(jī)制，提升了藏醫(yī)藥的科學(xué)化和國(guó)際化水平。本文通過檢索PubMed、谷歌學(xué)術(shù)收錄SCI論文，對(duì)近一年來的研究成果按臨床研究和藥學(xué)研究分類介紹如下：
拉林鐵路建設(shè)對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間的影響研究鐵路建設(shè)是提升西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)、交通等區(qū)位條件的重要途徑，對(duì)沿線城鎮(zhèn)發(fā)展影響巨大。文章以拉薩至林芝鐵路沿線10個(gè)區(qū)縣為研究對(duì)象，在構(gòu)建城鎮(zhèn)社會(huì)空間評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用TOPSIS評(píng)價(jià)法、反向有無對(duì)比分析法等，探究拉林鐵路建設(shè)過程對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間的影響。結(jié)果表明：①鐵路開工前后，沿線各區(qū)縣城鎮(zhèn)社會(huì)空間發(fā)展曲線差異明顯，鐵路建設(shè)對(duì)城鎮(zhèn)社會(huì)空間影響顯著；②鐵路建設(shè)對(duì)沿線城鎮(zhèn)社會(huì)空間影響效應(yīng)整體為正，其中經(jīng)濟(jì)收入受影響最為突出，就業(yè)構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)福利受影響稍弱；③鐵路建設(shè)影響效應(yīng)存在空間分異，現(xiàn)狀發(fā)展水平是產(chǎn)生分異的原因。根據(jù)研究所得結(jié)論，為雅林鐵路沿線涉藏地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展、拉林鐵路以及其沿線各區(qū)縣的未來發(fā)展提出相關(guān)建議。
堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路?2023年10月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要始終堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，用黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)中華民族共同體理論體系建設(shè)?！比涨?，“中國(guó)特色解決民族問題正確道路理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十四屆中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人聯(lián)席會(huì)議在浙江師范大學(xué)舉行。會(huì)議由中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)主辦，浙江師范大學(xué)承辦，浙江師范大學(xué)邊疆研究院、浙江師范大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地共同協(xié)辦。來自全國(guó)各地的近300位專家學(xué)者，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，圍繞進(jìn)一步鞏固和拓展中國(guó)特色解決民族問題正確道路的理論方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等展開研討。本報(bào)在此摘登部分發(fā)言。
才讓、楊惠玲：皇室記憶及文化認(rèn)同——木雅?絳央扎巴自傳研究之一木雅·絳央扎巴的自傳《利他陽光》所載大寶法王第五世噶瑪巴·得銀協(xié)巴內(nèi)地之行的談話，反映了得銀協(xié)巴對(duì)明朝皇室的印象。他記憶中明朝皇室是佛教的信仰者和支持者，以“菩薩化身”等詞匯來描述明朝皇室，屬于藏傳佛教語境中對(duì)皇室神圣性的表達(dá)方式。明朝對(duì)得銀協(xié)巴的禮遇及對(duì)藏傳佛教文化的重視，拉近了彼此在情感上的距離，產(chǎn)生了一種文化認(rèn)同，并由此增強(qiáng)了西藏宗教界對(duì)明朝皇權(quán)的政治認(rèn)同。絳央扎巴之所以樂于求問并記載明朝皇室之情況，同樣反映了明朝皇帝的權(quán)威在西藏的影響力，說明明朝對(duì)藏傳佛教實(shí)施的“多封眾建”政策發(fā)揮了實(shí)際的效用?！独柟狻奉惒貍鞣鸾倘宋飩饔浿泻胸S富的內(nèi)地與西藏之間交往交流交融的記載，值得進(jìn)一步梳理和挖掘。
王志豪、阿旺嘉措：藏傳佛教中國(guó)化在甘青河湟地區(qū)的當(dāng)代實(shí)踐和發(fā)展態(tài)勢(shì)——基于本區(qū)域東北段佛教寺院的調(diào)查甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，是青藏高原東部多文化互動(dòng)的典型區(qū)域，歷史時(shí)期和當(dāng)代都處于宗教中國(guó)化的前沿地帶。
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