丁海梁：強(qiáng)化法治服務(wù)保障 護(hù)航西藏高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展在全面推進(jìn)依法治國背景下，強(qiáng)化法治建設(shè)、推動高質(zhì)量發(fā)展成為新時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要特征。因此，促進(jìn)西藏高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，必須重視法治、布局法治、厲行法治。
班班多杰：三大語系佛教為何能在中國交相輝映？?中國佛教是一個(gè)大家庭，三大語系佛教流傳時(shí)間有先后之別，但均為中國佛教組成部分。1998年，時(shí)任中國佛教協(xié)會會長趙樸初在紀(jì)念佛教創(chuàng)立兩千年大會上說，在當(dāng)今世界上，三大語系佛教俱全，圓融無礙，團(tuán)結(jié)一體的，只有中國才有，這就是“中國佛教”。
郭克范：藏傳佛教中國化三題?中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“我國宗教中國化”、“藏傳佛教中國化”標(biāo)識性命題，這是深化黨的宗教工作規(guī)律性認(rèn)識的重大理論成果。本文謹(jǐn)從中國大歷史觀視野，對西藏地區(qū)歷史、藏傳佛教形成和發(fā)展傳承的歷史、藏傳佛教中國化的時(shí)代性進(jìn)行基本的解讀分析。
西藏自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心：聚天下英才而用之 為社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)提供智力支撐?黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力，全面加強(qiáng)黨對人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢固確立人才引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，推動新時(shí)代人才工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“聚天下英才而用之”的理念，在中央人才工作會議上明確提出把“堅(jiān)持聚天下英才而用之”作為做好人才工作的基本要求，為我們拓展選才用才視野、招攬優(yōu)秀人才提供了科學(xué)指導(dǎo)和基本遵循。
石碩、俄智多杰：松巴堪布《如意寶樹史》的時(shí)代特點(diǎn)及其價(jià)值——安多地區(qū)格魯派高僧在清朝蒙藏治理中的連接作用18世紀(jì)由青海佑寧寺高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的《如意寶樹史》（又名《松巴佛教史》），在藏族史學(xué)發(fā)展歷程中占有重要地位，成為最為重要的藏傳佛教史著作之一?！度缫鈱殬涫贰樊a(chǎn)生的時(shí)代背景，充分反映了17至18世紀(jì)安多地區(qū)格魯派高僧在清朝邊疆治理中發(fā)揮的重要紐帶和銜接作用，為我們進(jìn)一步認(rèn)識清朝蒙藏治理方略及“興黃教，所以安眾蒙古”的政教舉措，提供了新的觀察視角和生動的詮釋。
李馨妤、牛高星：把握主線，做好新時(shí)代對口援藏工作?對口援藏工作，是黨中央從國家工作全局出發(fā)作出的重要戰(zhàn)略決策，是先富幫后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。通過對口援藏機(jī)制，一批又一批援藏干部把黨中央的關(guān)心、全國人民的情誼送到雪域高原，不斷鑄牢中華民族共同體意識，有力推動西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展。要做好新時(shí)代對口援藏工作，促進(jìn)各民族交往交流交融不斷走深走實(shí)，讓中華民族共同體意識植根各族群眾心田，推進(jìn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏。
陳樸、張麗麗：打好高質(zhì)量發(fā)展“特色牌”?習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?！耙虻刂埔恕奔仁前l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要方法論，也是工作方法。黨的二十屆三中全會對健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制明確了改革方向。面對新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，科學(xué)理性推動工作，找準(zhǔn)著力點(diǎn)和主攻方向，從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事，打好“特色牌”，走穩(wěn)“務(wù)實(shí)路”，推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展闖出一片新天地。這就要求各方找準(zhǔn)在全國大局中的戰(zhàn)略定位，把培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力放到中國式現(xiàn)代化的大局中謀劃推進(jìn)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把國家所需、自我所能、群眾所盼、未來所向結(jié)合起來，確保高質(zhì)量發(fā)展當(dāng)前有活力、未來有潛力。
張濟(jì)?。何鞑厣Ｒ卤诋嬛械奶妻适?/a>烏孜大殿內(nèi)圍墻中層廊道的壁畫，從遠(yuǎn)古傳說的羅剎女與神猴成婚，繁衍了西藏這片土地上最早的人類開始畫起，接著描繪了雅礱部落的興起、第一位吐蕃贊普聶赤贊普、佛教始傳西藏、松贊干布統(tǒng)一西藏、藏王墓分布示意圖、迎娶尺尊公主和文成公主、興建大昭寺、金城公主進(jìn)藏、蓮花生入藏、興建桑耶寺等內(nèi)容，展現(xiàn)了西藏歷史上較為重要的事件以及風(fēng)土人情。桑耶寺百戲、體育壁畫就是唐蕃體育文化交流的反映。各層的壁畫和塑像內(nèi)容豐富，藝術(shù)精美，尤以東大門內(nèi)左側(cè)和中層回廊處的壁畫內(nèi)容最為稀有，不僅有“西藏史畫”“桑耶史畫”“蓮花生傳”，還有百戲、體育等內(nèi)容。
胡簫白：明代藏地朝貢的量化考察朝貢體系是明代中央王朝落實(shí)對藏族地方政權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵行政機(jī)制?！睹鲗?shí)錄》中包含大量藏地政教勢力赴京朝貢的記載，是進(jìn)行量化分析的優(yōu)質(zhì)素材，可借以形成對明代藏地朝貢歷時(shí)性變化及空間側(cè)重的新穎認(rèn)識。在時(shí)間層面，明代藏地朝貢在經(jīng)歷了洪永時(shí)代的緩慢發(fā)展以后，于15世紀(jì)中期迎來發(fā)展熱潮，藏地政教勢力赴明朝貢頻次高、人數(shù)多，直至15世紀(jì)末才逐步降溫。明廷治藏政策是藏地朝貢態(tài)勢興衰起伏的主要動因。在空間層面，靠近青藏道、川藏道的藏地勢力從朝貢體系中受益較多，藏地的“羈縻”型行政單位參與朝貢的熱度則低于“內(nèi)屬”型行政單位。對朝貢實(shí)踐進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)與分析，是考察宏觀王朝規(guī)章之具體歷史情境與在地實(shí)踐的可行路徑。
德慶白珍：鑄牢中華民族共同體意識離不開堅(jiān)實(shí)法治保障?習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，提升民族事務(wù)治理法治化水平，防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患，推動新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是西藏工作的戰(zhàn)略性任務(wù)。法治是治國理政的基本方式。新征程上，必須用法治維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、保障鑄牢中華民族共同體意識。
袁愛中：全民抗戰(zhàn)與中華民族共同體意識構(gòu)建——以《申報(bào)》關(guān)于藏族同胞抗戰(zhàn)報(bào)道為例抗戰(zhàn)時(shí)期是近代中華民族共同體意識建構(gòu)的重要時(shí)期，也是晚清以降中國報(bào)刊轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。中華民族十四年的抗戰(zhàn)不僅改變了《申報(bào)》發(fā)展，也重構(gòu)了邊疆輿論場域，對中華民族觀念的傳播、普及發(fā)揮了重要作用。本文以《申報(bào)》關(guān)于藏族同胞抗戰(zhàn)報(bào)道為研究文本，分析《申報(bào)》報(bào)道的形象建構(gòu)，從中華民族共同體意識構(gòu)建角度分析其意義，結(jié)合《申報(bào)》辦報(bào)理念剖析報(bào)道背后的動因。
孫鵬浩：一位新見的元代帝師——武宗朝的朵思麻巴帝師是元代宣政院最高官員，總領(lǐng)吐蕃事務(wù)，同時(shí)是全國佛教領(lǐng)袖。因帝師歷史關(guān)涉西藏地方的基本政治史，此前已得到學(xué)界大量關(guān)注，但受限于基礎(chǔ)材料的不足而進(jìn)展緩慢，一些基本史事未得澄清。文章通過約14世紀(jì)成書的《澤烏持律大士傳》、1429年尼德瓦所著薩迦世系史《奇異史·花簇》和15世紀(jì)成書的《噶錫巴·日必星吉傳》3份藏文材料，鉤沉元武宗至大二年至四年（1309—1311）間一位名為朵思麻巴輦真乞剌思（???????????????????????）的帝師，梳理基本史料如漢文《元史》和藏文《雅隆尊者教法史》等記載的缺陷。從該案例可以看出，若要繼續(xù)探尋帝師在促進(jìn)元代各民族交流和管理佛教事務(wù)等多方面的作用，需要特別關(guān)注正史以外的元明時(shí)期藏族人物傳記等資料。
張耀元：深刻把握大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價(jià)值習(xí)近平總書記指出：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！騼?nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！痹谥腥A文明發(fā)展史上，各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、追求國家統(tǒng)一成為印刻在各族人民心靈深處的精神追求。黨的二十屆三中全會《決定》提出：“健全鑄牢中華民族共同體意識制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！蔽覀円钊胙芯恐腥A文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價(jià)值，從中汲取智慧和力量并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，助力鑄牢中華民族共同體意識。
班班多杰：再論詮釋學(xué)與佛教中國化佛教中國化是一個(gè)古老而全新的命題，討論此話題，關(guān)鍵在方法論上要有新的突破。中西詮釋學(xué)為外來佛教的本土化、中國化課題提供了恰當(dāng)?shù)膶W(xué)理支持。如何理解和研判作者原意、文本原義與理解者、闡釋者互動所導(dǎo)致的結(jié)果，即視域融合與效果歷史意識，這是詮釋學(xué)的基本問題，其答案主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是回到文本和作者本身，由此還原作者原意和文本原義，此所謂“我注六經(jīng)”的原則；二是回到讀者中心論的立場，任何讀者的理解都是處境化的理解，因此沒有更好的理解，只有不同的理解；三是視域融合所包含的必然是作者原意、文本原義和不同時(shí)空背景下讀者的增質(zhì)性理解，這兩者體現(xiàn)的是“籍經(jīng)立論”、“六經(jīng)注我”的定向，此即所謂“守正創(chuàng)新”或者“繼承發(fā)展”，“守正”體現(xiàn)的是文本原義、作者原意與詮釋者之意間的連續(xù)性和統(tǒng)一性，“創(chuàng)新”標(biāo)志著它們之間的差別性和多元化。本文以詮釋學(xué)與佛教中國化為題，試圖在佛教中國化的史實(shí)個(gè)案與詮釋學(xué)之間找到一種最佳契合點(diǎn)，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度論述佛教中國化與詮釋學(xué)的關(guān)系，以期從前史后論、史論結(jié)合的維度揭示佛教中國化的必然性、合理性。
張子凌：民國時(shí)期學(xué)人關(guān)于“邊疆”學(xué)說及特質(zhì)的探討與解析民國時(shí)期特別是南京國民政府時(shí)期學(xué)人群體對“邊疆”學(xué)說分類及其概念的解釋具有獨(dú)特性，由此可大致獲悉彼時(shí)學(xué)人及政要人士對“邊疆”一詞的認(rèn)知與實(shí)踐，以及他們對于民國邊疆建設(shè)的觀察與見解。民國時(shí)期的學(xué)人在實(shí)現(xiàn)近代邊疆發(fā)展以及培育國家體系和民族共同體的轉(zhuǎn)型過程中是有所致力與貢獻(xiàn)的，他們具備研究邊疆的學(xué)識，也擁有改造邊疆的動力，但是個(gè)人能力大都受制于時(shí)代圜局，實(shí)為歷史的常態(tài)。文章旨在厘清民國時(shí)期在國家意識形態(tài)下一些學(xué)人群體對“邊疆”意義、內(nèi)涵的理解、邊疆學(xué)說的分類及其特殊性的探討與解析，從而為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識提供有益的歷史借鑒與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
羅輝：臨床研究是推動藏醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展中，“臨床立院、科研興院”的理念日益深入人心。臨床是醫(yī)院生存發(fā)展的基石，而科研則是推動醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展的引擎。臨床研究作為醫(yī)學(xué)科研的重要組成部分，不僅能提升醫(yī)院的醫(yī)療水平和服務(wù)質(zhì)量，更能打造醫(yī)院的品牌優(yōu)勢，提高醫(yī)院的綜合實(shí)力和影響力。本文探討臨床研究在推動藏醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展中的重要作用，提出開展臨床研究助力藏醫(yī)院發(fā)展的思路。
馬明忠：鞏固發(fā)展中華民族大團(tuán)結(jié)?習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的重要講話，全面總結(jié)了新中國成立75年來特別是新時(shí)代以來我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的偉大成就，深刻揭示了中華民族共同體意識形成和發(fā)展的根脈和魂脈，明確提出了新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求，思想深邃、視野宏闊，是推動中華民族共同體建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、深入貫徹落實(shí)，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而不懈奮斗。
阿依古麗：為鑄牢中華民族共同體意識夯實(shí)法治基礎(chǔ)? 習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢所趨、歷史必然?！?
孫勇：新時(shí)代西藏改革開放的深化及其意義黨的二十大報(bào)告初步系統(tǒng)闡釋了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論，顯示了中央對全國各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決心與部署。作為我國現(xiàn)代化一部分的西藏現(xiàn)代化，由于基礎(chǔ)十分薄弱，須有國家和地方合力實(shí)施，并在實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)下得以達(dá)成。鄧小平曾專門論述對內(nèi)開放的必要性，并希望西藏在21世紀(jì)走進(jìn)中國現(xiàn)代化的前列。對此命題的定性定量分析，要通過構(gòu)建對內(nèi)開放與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)體系，做出西藏對內(nèi)開放與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展耦合度的實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，對內(nèi)開放是西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。西藏的發(fā)展歷程是治國必治邊的必然，內(nèi)地省市參加西藏建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等，繼續(xù)擴(kuò)大對內(nèi)外開放，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富?，F(xiàn)代化的路徑選擇是正確的。
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