韓玉等：中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學探源及其資鑒意義中華民族為何能延續(xù)數(shù)千年而不散，“大一統(tǒng)”思想何以源遠流長，其原因須訴諸中國獨特而深刻的文化背景和政治哲學基源。通過對中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學進行探源，對其成因及內(nèi)在邏輯進行基源性探討，形成較系統(tǒng)的學理闡釋，進而為新時代鑄牢中華民族共同體意識汲取中華文明優(yōu)秀的思想資源和價值底蘊。推動中華民族共同體歷史延續(xù)的政治哲學是復雜而多方面的，擇其要者主要表征為五個方面：仁民愛物的倫理思想，底定中華民族共同體歷史延續(xù)的政治倫理哲學；昌達的國家思想，蔚成中華民族共同體歷史延續(xù)的政治國家哲學；“貞一尚一”的文化觀，涵育中華民族共同體歷史延續(xù)的政治大一統(tǒng)哲學；“祖述堯舜，憲章文武”因因相襲的中華道統(tǒng)，形塑中華民族共同體歷史延續(xù)的政治道統(tǒng)哲學；厚德載物的寬博精神，蘊蓄中華民族共同體歷史延續(xù)的政治兼容哲學。五個方面的政治哲學思想并列呈現(xiàn)，各自代表不同的哲學面向，同時緊密聯(lián)系、形成整體合力，推動中華民族共同體的形成發(fā)展和歷史延續(xù)，亦對當下鑄牢中華民族共同體意識具有資鑒意義。
郭少妮：贍軍賑民——清代西藏的倉儲制度農(nóng)業(yè)為國之根本，存糧積貯既可以在戰(zhàn)時保障軍需，也可以在荒歉時用以賑恤人民。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會，“積貯”有著悠久的歷史，清代在前朝基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善，可謂集大成之朝代。清代西藏倉儲制度萌芽于康雍時期，于乾隆末年完善且形成定制，按類型可分為軍備、商上和宗谿糧倉等。西藏囿于地理環(huán)境和交通運輸?shù)榷喾矫嬖?，與其他地區(qū)相比有建倉年代晚、存貯糧食少和軍備屬性強等特征。文章重點圍繞西藏軍備倉儲的形成歷史和發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合西藏其他類型倉儲，論述該制度對邊疆穩(wěn)定與社會生活，即“固邊”與“賑濟”等發(fā)揮的積極作用，嘗試更深入地從歷史實踐探析倉儲制度在凝聚邊疆人民心向中央政府上所發(fā)揮的橋梁功能，以及倉儲制度對形成中華民族共同體意識雛形的推動作用。
青藏高原古代人群演化與考古文化譜系考古學作為探索中華文明起源與發(fā)展的重要學科，在揭示中華民族悠久歷史、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可替代的作用。作為國家支持的重大科研項目，“青藏高原古代人群演化和考古文化譜系研究”通過系統(tǒng)的考古學調(diào)查與發(fā)掘獲取青藏高原及周邊地區(qū)各遺址豐富的早期人類、動植物遺骸及考古文化遺存等樣本材料；綜合考古學、年代學、古環(huán)境學的研究方法，重建青藏高原萬年來考古學文化序列，探究該區(qū)域人群的技術(shù)文化與適應(yīng)性生存方式的演變情況；重點通過延展與創(chuàng)新分子古生物學技術(shù)以獲取相關(guān)線粒體、核基因組數(shù)據(jù)，探究青藏高原及周邊地區(qū)萬年來不同時間和區(qū)域人群的遺傳特點、遷徙模式、演變過程及高原適應(yīng)性基因的演化特點。
吳曉杰：康熙《御制論地理水源文》對西藏的認知與話語西藏包括衛(wèi)、藏、阿里及康區(qū)部分地區(qū)?？滴跄┠昵遘姟膀?qū)準保藏”后不久，康熙皇帝從地理水源、佛教意象、《禹貢》知識和史傳記載等角度入手，全面論證了西藏與中原在地理、歷史方面的聯(lián)系，此即《御制論地理水源文》?？滴趸实劢柚队碡暋返乩碇R系統(tǒng)和佛教傳說，視衛(wèi)、藏、康為上古三危之地，納入九州，豐富了西藏作為中國整體疆域一部分的認知與話語。
鄂崇榮、高文俠：中華民族共同體視域下“河源昆侖”的歷史實證與價值“河源昆侖”是中華民族共同體形成發(fā)展史上的重要命題，寄寓了“山河一體”“天下一家”等價值觀念，寄托著追求“大一統(tǒng)”的崇高理想。歷史上，眾多民族共探河源、共尋昆侖，反映了中華民族“同源共祖”的歷史記憶和文化認同，是各民族“五個共同”的生動體現(xiàn)。新時代，深入挖掘“河源昆侖”的文化內(nèi)涵，闡發(fā)“山河一體”的價值意蘊，將為增強中華文化認同、推進中華民族共同體建設(shè)提供深厚滋養(yǎng)。
卜令全：堅持問題導向，推進中華民族共同體建設(shè)2024年9月，習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的重要講話中，明確提出了新時代新征程鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)的總體要求。推進中華民族共同體建設(shè)是一項系統(tǒng)性工程，要深入貫徹落實習近平總書記重要講話精神，堅持問題導向、有的放矢，著力解決好理論支撐、文化認同、經(jīng)濟建設(shè)、法治保障、社會治理、國際傳播等重大現(xiàn)實問題，推動中華民族共同體建設(shè)不斷走向深入，為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)匯聚磅礴力量。
張長虹：從青藏高原東部摩崖石刻看華嚴思想在吐蕃的流傳唐代華嚴思想在吐蕃的流傳，因資料零散和證據(jù)缺失，學界對之關(guān)注較少。青藏高原東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批吐蕃時期的佛教摩崖石刻，其中出現(xiàn)最多的題材為毗盧遮那造像，其作為主尊既以單體出現(xiàn)，也搭配以八大菩薩、二菩薩或十方佛等組合出現(xiàn)，有時還伴出有古藏文刻經(jīng)。經(jīng)研究，文章認為其中與八大菩薩和十方佛組合的毗盧遮那造像即是《華嚴經(jīng)》塑造的最高崇拜對象毗盧遮那佛，也譯為盧舍那佛，與之同時出現(xiàn)的古藏文刻經(jīng)《普賢行愿王》和《毗盧遮那及眾眷屬贊》一起，反映了8世紀下半葉至9世紀上半葉華嚴思想在吐蕃的流傳。類似造像題材和與刻經(jīng)相似漢藏譯本在敦煌的發(fā)現(xiàn)，展示了漢藏佛教文化深度交流的冰山一角。
林松：張蔭棠與清末西藏興學之風光緒三十年（1904年），清朝派唐紹儀為全權(quán)代表，率領(lǐng)參贊梁士詒、張蔭棠前往印度與英方談判。次年，唐紹儀奉調(diào)回國，留張蔭棠與英方續(xù)商。光緒三十二年（1906年），《中英續(xù)訂藏印條約》簽訂后，清朝派張蔭棠以五品京堂候補并賞副都統(tǒng)銜入藏“查辦藏事”。
狄鴻旭：清代邊疆治理中的理藩院?秦漢以來的中國歷代王朝，均高度重視并致力實現(xiàn)廣闊疆域下的邊疆有效治理。歷朝都設(shè)有機構(gòu)或者官職負責民族和邊疆有關(guān)事務(wù)，如秦設(shè)“典客”、漢設(shè)“大鴻臚”、隋唐設(shè)“鴻臚寺”等。但是，由中央設(shè)置專職機構(gòu)，并向各地派員，同時統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，形成一套橫縱一體的系統(tǒng)邊疆治理機構(gòu)和機制，則以清代的理藩院最為典型。理藩院初名“蒙古衙門”，崇德元年（1636年）設(shè)立，崇德三年（1638年）更名理藩院，光緒三十二年（1906年）改稱理藩部。理藩院是清朝管理蒙古、新疆、青海、西藏等地邊疆和民族事務(wù)的主要機構(gòu)，并承擔一定外交職責，在清代邊疆治理中發(fā)揮了重要的歷史作用。
端德康珠維丹、圖登克珠：西藏人權(quán)事業(yè)發(fā)展為全球人權(quán)治理提供新范式西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，是社會進步和繁榮的生動寫照，是人類文明發(fā)展的重要篇章。自1951年和平解放以來，特別是1959年實行民主改革以后，西藏各族人民的人權(quán)保障實現(xiàn)了全面進步。回顧這一歷史進程，有助于我們?nèi)嬲J識西藏社會發(fā)展的偉大成就，深刻理解中國特色社會主義制度在保障人權(quán)方面的巨大優(yōu)越性。
李靜、何逍年：青藏高原東端大通河流域的民族流動與文化融合研究文章以區(qū)域自然環(huán)境與地方社會間的關(guān)系入手，聚焦地處河西走廊和湟水谷地過渡帶的大通河流域，深入分析當?shù)厝绾卧谧匀画h(huán)境的影響下形成區(qū)域內(nèi)頻繁的人口流動、民族遷徙與文化交融。由于地方環(huán)境對人類生產(chǎn)活動的強制約因素，造成了大通河流域及其周邊地區(qū)演變出“人隨地變”的穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在人口流動與經(jīng)濟穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，大通河流域及周邊地區(qū)最終形成了一種不囿于單個民族文化邊界，多民族文化共創(chuàng)、共享到共融的區(qū)域文化同一性特征。作為中華民族形成和發(fā)展過程中的歷史縮影，大通河流域所反映出的特點，將有助于我們進一步加深對中華民族多元一體格局和鑄牢中華民族共同體意識的認識和理解。
呂昭義：民國特使察隅巡邊標界史實續(xù)考新發(fā)現(xiàn)的四川護理總督胡景伊等于1912年10月20日致袁世凱及國務(wù)院的電報，可對民國元年特使蔣鳳祺赴察隅南境巡邊標界作進一步考釋。針對1912年初英印派遣軍隊非法侵入察隅南境，蔣鳳祺奉命巡邊，識破英印軍非法在傳統(tǒng)習慣線以北搶占要地的戰(zhàn)略意圖，于亞必曲龔豎立中華民國界牌。該電報是確證我國領(lǐng)土主權(quán)的重要歷史證據(jù)，能夠進一步揭示英印“戰(zhàn)略邊界計劃”和非法的“麥克馬洪線”的侵略性與擴張主義本質(zhì)，深化對當時川滇兩省西征的認識。
熊文彬等：西藏的漢傳佛教新樣文殊圖像遺存與多民族文化的融合近來，學術(shù)界在西藏日喀則市的夏魯寺、白居寺、頓覺寺、曲林貢薩寺和山南市的覺拉寺等5座寺院發(fā)現(xiàn)了7處新樣文殊的雕塑和壁畫遺存。文章通過實地調(diào)查、對圖像和文本的梳理和比較，同時在吸收既有成果的基礎(chǔ)上首次對這些遺存進行了較為系統(tǒng)的梳理。初步研究顯示，這些遺存都是元代至清代不同時期和藝術(shù)風格的作品。其題材和圖像組合淵源于敦煌莫高窟的漢傳佛教新樣文殊，經(jīng)過西夏和元初的融合，形成了最早的藏傳佛教新樣文殊作品，而后傳入西藏，其中薩迦班智達和八思巴等薩迦派上層人士應(yīng)在其形成和傳播過程中發(fā)揮了重要作用。西藏現(xiàn)存新樣文殊遺存主要流行新樣文殊五尊像，藏文文獻將其命名為“獅子語文殊主眷五尊”。通過白居寺祖拉康二層羅漢殿彩塑和覺拉寺壁畫可知，西藏五尊像的流行與西藏自吐蕃以來對五臺山文殊的信仰直接相關(guān)。新樣文殊組像的構(gòu)圖、人物造型、在佛殿和壁面配置的位置雖不完全相同，應(yīng)出自不同的粉本，但其題材和風格都體現(xiàn)出藏漢藝術(shù)融合的顯著特點，是西藏在既有傳統(tǒng)和審美文化基礎(chǔ)上對漢傳佛教新樣文殊進行完美整合的結(jié)果，其中體現(xiàn)出漢族、于闐人、黨項人、蒙古族等多民族文化的顯著元素，充分體現(xiàn)出西藏地方對多民族文化和藝術(shù)的認同，因此是藏傳佛教藝術(shù)中西藏歷史上與多民族文化交往交流交融的重要例證，具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義，值得進一步挖掘和研究。
勵軒 | 一體與多元之間：全面抗戰(zhàn)時期藏族人士的“中華民族”觀念全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，一些旅居內(nèi)地的藏族宗教、政治與文化精英已頻繁接觸“中華民族”概念與話語，形成了多元一體式的“中華民族”觀念。隨著全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，藏族人士對“中華民族”相關(guān)概念的使用更為頻繁，并且超越了地域與派系界限，來自衛(wèi)藏、康巴和安多的藏族人士均自覺運用起“中華民族”概念與話語，強調(diào)中華民族的一體性，表達與各族人民團結(jié)抗戰(zhàn)的決心。不過與當時國統(tǒng)區(qū)盛行的中華民族一元一體論調(diào)不同，一些藏族人士并不認為中華民族建設(shè)要以否定各個民族的民族地位為代價，他們在肯定中華民族一體性的同時，也發(fā)出要求尊重中華民族多元性的聲音，并在抗戰(zhàn)勝利前夕聯(lián)合其他少數(shù)民族人士共同推動國家認同建設(shè)理念的轉(zhuǎn)向。
張子凌：星槎歸處是家山——于道泉海外家書（1935—1936）拾遺本文首次披露了1935至1936年全面抗戰(zhàn)前夕于道泉留法時致家人的二十七封書信，其中包括致妻子顧文波十二封（其中一封為世界語，一封未寫完）、妹妹于式玉八封、弟弟于道源六封、兒子于培新（信）一封。這些家書深刻道出了他在海外求學期間對家人的親切關(guān)懷、對學術(shù)研究的執(zhí)著追求，以及在中國社會劇烈動蕩背景下個人情感宣泄與學術(shù)使命擔當?shù)膹碗s交織。這一時期正值日本侵華步伐加快，民族危機日益深重之際。于道泉身處海外，心系家國，這些家書不僅反映了他的情感世界，也折射出民國知識分子在特殊歷史時期下的個人命運與家國情懷。
吳蝶蘭：西藏傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代交響樂的邂逅近日，由中央音樂學院、西藏自治區(qū)文化和旅游廳主辦，西藏自治區(qū)歌舞團出品的國家藝術(shù)基金資助項目——交響樂《祖國的西藏》在中央音樂學院歌劇音樂廳演出。該作品以傳統(tǒng)管弦樂為創(chuàng)作構(gòu)架，巧妙融入了石琴、扎念琴、嗶旺琴、熱瑪琴、果沃琴等西藏傳統(tǒng)樂器，從歷史、文化、風光與新時代西藏風貌四個維度描繪了西藏的壯美畫卷。作品由四川音樂學院副教授郭三剛與西藏自治區(qū)歌舞團一級指揮石建平聯(lián)合創(chuàng)作，中央音樂學院指揮系教師李京展擔任指揮。
莫家莉等：數(shù)智時代邊疆治理歷史檔案編纂價值共創(chuàng)機理及模型研究邊疆治理歷史檔案是維護國家安全、構(gòu)建民族記憶、鑄牢中華民族共同體意識、助推邊疆治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性支撐資源。充分挖掘檔案潛在價值，借助大眾智慧實現(xiàn)檔案價值共創(chuàng)和協(xié)同創(chuàng)新是未來發(fā)展趨勢。本文基于邊疆治理歷史檔案編纂現(xiàn)狀以及國家法律政策和信息技術(shù)支持，將價值共創(chuàng)理論引入邊疆治理歷史檔案編纂，從價值共創(chuàng)視角分析檔案編纂價值共創(chuàng)體系結(jié)構(gòu)、功能及其運行機理，進而提出以多源異質(zhì)資源整合為核心層、多元主體互動協(xié)作為基礎(chǔ)層、共創(chuàng)生態(tài)環(huán)境為支撐層的價值共創(chuàng)模型，并在價值共識、價值共生、價值共贏的行為邏輯框架指導下，從制度政策、輿論宣傳、數(shù)字化編纂、編纂質(zhì)量控制、編纂成果呈現(xiàn)及推送等方面構(gòu)建價值共創(chuàng)路徑。
李曼麗：國家通用語言文字推廣的政策演進、時代轉(zhuǎn)型與教育使命在世界百年未有之大變局和中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，國家通用語言文字的推廣與教育如何守正創(chuàng)新、同向發(fā)力，是一個值得研究的問題?？缡兰o以來，國家通用語言文字以普及為基本理念進行推廣，為提高各族人民文化素養(yǎng)發(fā)揮了重大效能。結(jié)合政策演進邏輯和時代轉(zhuǎn)型需求，全民終身學習氛圍下的國家通用語言文字政策應(yīng)持“推廣即教育”的理念，關(guān)注全民通識性數(shù)字讀寫能力發(fā)展、民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的語言認同和教育公平、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言敘事和數(shù)字煥活等教育使命，加快促進語教融合。
李尚旗等：講好中國西藏故事的策略探討?黨的二十大報告指出：“要加強國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！碑斍?，中國正處于全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)的關(guān)鍵時期，面臨日益尖銳復雜的國際政治斗爭形勢，掌握國際話語權(quán)的緊迫性日益凸顯。西藏是我國重要的國家安全屏障，在黨和國家戰(zhàn)略全局中居于重要地位。講好中國西藏故事，全面增強國際話語權(quán)顯得尤為重要。
?黃希：科技點金重現(xiàn)高原絲路文明之冠青海省烏蘭縣泉溝一號墓出土王冠保護修復工作由科技考古與文化遺產(chǎn)保護重點實驗室子實驗室——文物保護修復實驗室承擔。作為國內(nèi)最早以科學研究為指導思想的文物保護修復機構(gòu)，文物保護修復團隊如同“考古醫(yī)院”的全科醫(yī)生，曾先后參與了安陽殷墟、洛陽二里頭、襄汾陶寺、江西?；韬钅埂①F州遵義土司墓等重要考古遺址出土文物的“搶救和修復手術(shù)”。從“病害”診斷到“手術(shù)”方案，從材料研發(fā)到精密修復，構(gòu)建了全流程保護修復技術(shù)體系，位列國內(nèi)文物修復技術(shù)第一梯隊。
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