邊巴拉姆：將“鑄牢”融入法律法規(guī)，用法律保障民族團結依法治理民族事務，不斷提高民族事務治理能力和水平，是推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展的重要內容。全國兩會期間，中國民族報記者就如何用法律保障民族團結、為鑄牢中華民族共同體意識提供法治保障等問題，采訪了全國政協(xié)委員、西藏自治區(qū)社會科學院副院長邊巴拉姆。
張婧琳、商繼政：數(shù)字技術賦能西藏社區(qū)治理現(xiàn)代化路徑探析社區(qū)治理是社會治理的重要組成部分，是國家治理的重要基礎，直接關系到各族人民的獲得感、幸福感和安全感。近年來西藏社區(qū)治理取得了顯著成效，但也面臨著諸多困境與難題。西藏社區(qū)治理應始終堅持和加強黨的全面領導，加快轉變社區(qū)數(shù)字治理理念，堅持以人民為中心，互聯(lián)共享彌合數(shù)字鴻溝，增強法治意識，強化社區(qū)數(shù)據(jù)安全保障能力，提升數(shù)字素養(yǎng)和能力，加強社區(qū)數(shù)字治理人才隊伍建設，探索適合社區(qū)治理現(xiàn)代化的數(shù)字技術賦能模式和路徑，以突破困境，解決難題。
哈正利：講好中華民族共同體故事?構建科學完備的中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史，科學揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學理、哲理，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（下）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經千余年而頑強地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認為吐蕃王室的祖源神話天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進行、環(huán)繞于王室起源神話所產生的各種祈福消災儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
劉晉、張永銘：祖國神圣領土不可分割的重要組成部分——我國藏南達旺及周邊現(xiàn)狀調研我國藏南達旺地區(qū)是中印邊界東段爭議區(qū)的核心，目前由印度實際控制且嚴格限制中國人進入該地區(qū)，中國政府從未承認印度當局在該區(qū)設立的偽“阿魯那恰爾邦”的合法性。文章依據(jù)筆者（本文第二作者張永銘）在門隅地區(qū)的達旺及周邊城鎮(zhèn)調查時所掌握的影像、文字等第一手資料，對達旺地區(qū)的山川、河流、路況、民族、宗教、文化、軍民社情等進行了系統(tǒng)梳理，對達旺地區(qū)現(xiàn)狀有了較充分、全面的掌握，為爭取中國對藏南地區(qū)領土主張的國際話語權、逐步提升當?shù)孛癖妼χ袊淖鎳J同感提供資料借鑒與參考。
潘岳：鑄牢中華民族共同體意識中華民族共同體意識是民族團結之本，是國家認同、民族交融的情感紐帶，是祖國統(tǒng)一、民族團結的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持“兩個結合”、著眼“兩個大局”，深刻總結國內外民族工作經驗教訓，深刻洞察中華民族共同體發(fā)展趨勢，鮮明提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，并將其確立為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國特色解決民族問題的正確道路。鑄牢中華民族共同體意識，是習近平文化思想的重要組成部分，也是習近平總書記關于加強和改進民族工作的重要思想的核心要義，為做好新時代黨的民族工作指明了前進方向。
劉鳳強、羊毛措：清前期封賜達賴印章研究清順治朝冊封五世達賴，頒賜金冊、金印，是西藏地方與中央政府關系史上的一件大事，意義深遠。五世達賴對印文的藏文部分重新作了翻譯，所用詞匯與清廷有明顯區(qū)別。康熙末年，清廷冊封七世達賴并賜予金印時，沒有沿用五世達賴的封號，新封號既是朝廷對冊封達賴態(tài)度謹慎的表現(xiàn)，也是清廷修改達賴封號、印章藏文用詞的一種試探。雍正朝對七世達賴又重新冊封，頒賜金印，進一步加強了西藏地方與中央政府的關系。從金印漢文部分來看，冊封的封號與順治朝只有譯音上的一字之差，區(qū)別不大，但藏文卻有較大變化，雍正朝頒賜金印印文與五世達賴所用詞匯相對較為接近。三次頒賜金印藏譯文變化的背后，包含了清廷對藏傳佛教態(tài)度的演變，表現(xiàn)出清朝治理邊疆文化理念已趨成熟。
毛生武、徐文棟：青藏高原人文環(huán)境及其人文精神要素——基于中華傳統(tǒng)人文思想文化的“共同體意識”建構章梳理前人相關研究并作大量基層人文社會田野觀察，基于青藏高原獨具生存環(huán)境特性，以“天文”與“人文”二意對舉、交叉觀察理路，從中華傳統(tǒng)人文思想文化切入解構青藏高原區(qū)域性人文環(huán)境及其特色人文精神要素。認為青藏高原文化圈賦存?zhèn)鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的根本人文精神，與中原內地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鮮明地域性特點、民族文化特質和多彩表達樣態(tài)。漢藏兩地文化在根本人文精神上的原生關聯(lián)與共通一體，從更深層面證成青藏高原傳統(tǒng)文化和中原內地文化同屬一體的中華民族歷史文化。研究闡釋青藏高原人文環(huán)境蘊含的中華傳統(tǒng)文化根本人文精神要素和特色表達，及與內地文化的共同性、共通性和同質性、一體性，構成中國民族學藏學鑄牢中華民族共同體意識人文理論建構一個界面。解析區(qū)域性民族文化與中華傳統(tǒng)人文思想文化的原生關系和特定人文環(huán)境之中華傳統(tǒng)人文精神要素，以維護國家文化主權安全，闡釋社會公共意識文化領域最大人文“公約數(shù)”之所在，助力青藏高原基層社會一線鑄牢中華民族共同體意識教育和實踐。共同基因生成共有傳統(tǒng)，中華文化之根本人文精神要素，是辨識包括藏族在內各民族一脈傳承中華傳統(tǒng)人文思想文化的“胎記”。
黃柏權、孫玉琳：清代巴塘關帝廟的修建與民族文化交融清初以降，以陜商為代表的內地商民云集巴塘并形成移民群體，關公信仰隨之傳入。為聯(lián)絡同鄉(xiāng)、尋求精神寄托，客籍商民首倡并聯(lián)合多民族官民合力修建關帝廟。此后，嘉慶、同治年間陸續(xù)擴建、重建關帝廟，各族官民共同監(jiān)督和參與土地買賣與修建事宜，廟內供奉的神祇逐漸本土化并融入多民族文化元素。在巴塘關帝廟的歷次修建過程中，多民族文化從初步接觸到雙向互動并實現(xiàn)深度融合。作為中華文化符號的重要標識，巴塘關帝廟既是各民族廣泛參與、共建共享的文化空間，也是多元文化互動交融和中華文化認同的歷史遺產。
殷海濤：鑄牢中華民族共同體意識 譜寫好中國式現(xiàn)代化西藏篇章?習近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復興也必將在各民族交往交流交融中實現(xiàn)。中華民族大團結是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的前提和基礎，強國建設、民族復興的進程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過程，必然是各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的過程”。強調“推進中國式現(xiàn)代化，邊疆地區(qū)一個都不能少。要堅持把推進中華民族共同體建設作為邊疆民族地區(qū)工作的主線”。習近平總書記的一系列重要論述，深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識和中國式現(xiàn)代化的辯證關系，為我們做好新時代民族工作，以中國式現(xiàn)代化推進強國建設、民族復興偉業(yè)提供了根本遵循。
尕藏加 | 傳承與創(chuàng)新：11—12世紀藏傳佛教經院教育與量論思想的興起量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學上均具有獨特的學術價值和文化意義，在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實上，量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學科，被稱為探求真理的方法論和知識論。11—12世紀是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時期，除道次第學思想的形成和傳播外，量論思想的繼承、創(chuàng)新，造就了攝類學的建立，這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進的主要標志，同時反映了這一時期形成具有濃郁本土化特質的經院教育和佛學思想，對后世藏傳佛教思想尤其是量論及攝類學的發(fā)展產生了導向性影響。
馬偉茗、呂高峰：時隔五年首次修訂《西藏自治區(qū)民族團結進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》為在新時代新征程上進一步鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設，創(chuàng)建全國民族團結進步模范區(qū)，實現(xiàn)民族團結進步走在全國前列，西藏自治區(qū)第十二屆人民代表大會常務委員會第十四次會議于2025年1月15日修訂通過《西藏自治區(qū)民族團結進步模范區(qū)創(chuàng)建條例》，自2025年3月1日起施行。
周濤濤、喻和平：提升調查研究水平 為走好符合西藏實際的高質量發(fā)展之路貢獻智慧?習近平總書記指出，調查研究是謀事之基、成事之道，沒有調查就沒有發(fā)言權，沒有調查就沒有決策權。西藏各級領導干部要深入學習黨的調查研究思想精華，立足實際開展調查研究，明確“我是誰、為了誰、怎么干”，切實提升調查研究水平，努力為走好符合西藏實際的高質量發(fā)展之路尋良策、獻智慧、出實招。
張淑娟、王碩：鄧小平關于中華民族共同體建設的理論探析、實踐探索和當代啟示鄧小平從政治、經濟、文化、社會和生態(tài)等五個維度搭建起中華民族共同體建設的完整框架：在政治層面進一步推動民族區(qū)域自治制度法制化，又以“一國兩制”方針解決港澳等歷史遺留問題，對單一制國家結構形式作出復合型的政治安排；在經濟層面推進各民族共同富裕；在文化層面增強各族人民的國家認同意識；在社會層面厚植中華民族安定團結的社會土壤；在生態(tài)層面建構中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園。鄧小平關于中華民族共同體建設的思想堅持國家（中華民族）利益高于一切的根本原則，秉持“四項基本原則”的政治基礎，堅持鞏固中華民族主體性的核心原則。這一思想體現(xiàn)出從階級敘事轉向民族敘事的變革性、國家關系上超越意識形態(tài)分歧的包容性、以社會主義初級階段理論再認識民族問題長期存在的前瞻性等特征。鄧小平關于中華民族共同體建設的思想緊緊圍繞現(xiàn)代國家建設需要，在理論與實踐中探索出中華民族共同體建設的正確發(fā)展方向。
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