張濟(jì)琛：西藏桑耶寺壁畫中的唐蕃故事烏孜大殿內(nèi)圍墻中層廊道的壁畫，從遠(yuǎn)古傳說(shuō)的羅剎女與神猴成婚，繁衍了西藏這片土地上最早的人類開(kāi)始畫起，接著描繪了雅礱部落的興起、第一位吐蕃贊普聶赤贊普、佛教始傳西藏、松贊干布統(tǒng)一西藏、藏王墓分布示意圖、迎娶尺尊公主和文成公主、興建大昭寺、金城公主進(jìn)藏、蓮花生入藏、興建桑耶寺等內(nèi)容，展現(xiàn)了西藏歷史上較為重要的事件以及風(fēng)土人情。桑耶寺百戲、體育壁畫就是唐蕃體育文化交流的反映。各層的壁畫和塑像內(nèi)容豐富，藝術(shù)精美，尤以東大門內(nèi)左側(cè)和中層回廊處的壁畫內(nèi)容最為稀有，不僅有“西藏史畫”“桑耶史畫”“蓮花生傳”，還有百戲、體育等內(nèi)容。
胡簫白：明代藏地朝貢的量化考察朝貢體系是明代中央王朝落實(shí)對(duì)藏族地方政權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵行政機(jī)制?！睹鲗?shí)錄》中包含大量藏地政教勢(shì)力赴京朝貢的記載，是進(jìn)行量化分析的優(yōu)質(zhì)素材，可借以形成對(duì)明代藏地朝貢歷時(shí)性變化及空間側(cè)重的新穎認(rèn)識(shí)。在時(shí)間層面，明代藏地朝貢在經(jīng)歷了洪永時(shí)代的緩慢發(fā)展以后，于15世紀(jì)中期迎來(lái)發(fā)展熱潮，藏地政教勢(shì)力赴明朝貢頻次高、人數(shù)多，直至15世紀(jì)末才逐步降溫。明廷治藏政策是藏地朝貢態(tài)勢(shì)興衰起伏的主要?jiǎng)右?。在空間層面，靠近青藏道、川藏道的藏地勢(shì)力從朝貢體系中受益較多，藏地的“羈縻”型行政單位參與朝貢的熱度則低于“內(nèi)屬”型行政單位。對(duì)朝貢實(shí)踐進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)與分析，是考察宏觀王朝規(guī)章之具體歷史情境與在地實(shí)踐的可行路徑。
德慶白珍：鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)法治保障?習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，提升民族事務(wù)治理法治化水平，防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是西藏工作的戰(zhàn)略性任務(wù)。法治是治國(guó)理政的基本方式。新征程上，必須用法治維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、保障鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
袁愛(ài)中：全民抗戰(zhàn)與中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建——以《申報(bào)》關(guān)于藏族同胞抗戰(zhàn)報(bào)道為例抗戰(zhàn)時(shí)期是近代中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的重要時(shí)期，也是晚清以降中國(guó)報(bào)刊轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。中華民族十四年的抗戰(zhàn)不僅改變了《申報(bào)》發(fā)展，也重構(gòu)了邊疆輿論場(chǎng)域，對(duì)中華民族觀念的傳播、普及發(fā)揮了重要作用。本文以《申報(bào)》關(guān)于藏族同胞抗戰(zhàn)報(bào)道為研究文本，分析《申報(bào)》報(bào)道的形象建構(gòu)，從中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建角度分析其意義，結(jié)合《申報(bào)》辦報(bào)理念剖析報(bào)道背后的動(dòng)因。
孫鵬浩：一位新見(jiàn)的元代帝師——武宗朝的朵思麻巴帝師是元代宣政院最高官員，總領(lǐng)吐蕃事務(wù)，同時(shí)是全國(guó)佛教領(lǐng)袖。因帝師歷史關(guān)涉西藏地方的基本政治史，此前已得到學(xué)界大量關(guān)注，但受限于基礎(chǔ)材料的不足而進(jìn)展緩慢，一些基本史事未得澄清。文章通過(guò)約14世紀(jì)成書的《澤烏持律大士傳》、1429年尼德瓦所著薩迦世系史《奇異史·花簇》和15世紀(jì)成書的《噶錫巴·日必星吉傳》3份藏文材料，鉤沉元武宗至大二年至四年（1309—1311）間一位名為朵思麻巴輦真乞剌思（???????????????????????）的帝師，梳理基本史料如漢文《元史》和藏文《雅隆尊者教法史》等記載的缺陷。從該案例可以看出，若要繼續(xù)探尋帝師在促進(jìn)元代各民族交流和管理佛教事務(wù)等多方面的作用，需要特別關(guān)注正史以外的元明時(shí)期藏族人物傳記等資料。
張耀元：深刻把握大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價(jià)值習(xí)近平總書記指出：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！騼?nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！痹谥腥A文明發(fā)展史上，各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、追求國(guó)家統(tǒng)一成為印刻在各族人民心靈深處的精神追求。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出：“健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！蔽覀円钊胙芯恐腥A文明大一統(tǒng)傳統(tǒng)的重要價(jià)值，從中汲取智慧和力量并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
班班多杰：再論詮釋學(xué)與佛教中國(guó)化佛教中國(guó)化是一個(gè)古老而全新的命題，討論此話題，關(guān)鍵在方法論上要有新的突破。中西詮釋學(xué)為外來(lái)佛教的本土化、中國(guó)化課題提供了恰當(dāng)?shù)膶W(xué)理支持。如何理解和研判作者原意、文本原義與理解者、闡釋者互動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果，即視域融合與效果歷史意識(shí)，這是詮釋學(xué)的基本問(wèn)題，其答案主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是回到文本和作者本身，由此還原作者原意和文本原義，此所謂“我注六經(jīng)”的原則；二是回到讀者中心論的立場(chǎng)，任何讀者的理解都是處境化的理解，因此沒(méi)有更好的理解，只有不同的理解；三是視域融合所包含的必然是作者原意、文本原義和不同時(shí)空背景下讀者的增質(zhì)性理解，這兩者體現(xiàn)的是“籍經(jīng)立論”、“六經(jīng)注我”的定向，此即所謂“守正創(chuàng)新”或者“繼承發(fā)展”，“守正”體現(xiàn)的是文本原義、作者原意與詮釋者之意間的連續(xù)性和統(tǒng)一性，“創(chuàng)新”標(biāo)志著它們之間的差別性和多元化。本文以詮釋學(xué)與佛教中國(guó)化為題，試圖在佛教中國(guó)化的史實(shí)個(gè)案與詮釋學(xué)之間找到一種最佳契合點(diǎn)，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度論述佛教中國(guó)化與詮釋學(xué)的關(guān)系，以期從前史后論、史論結(jié)合的維度揭示佛教中國(guó)化的必然性、合理性。
張子凌：民國(guó)時(shí)期學(xué)人關(guān)于“邊疆”學(xué)說(shuō)及特質(zhì)的探討與解析民國(guó)時(shí)期特別是南京國(guó)民政府時(shí)期學(xué)人群體對(duì)“邊疆”學(xué)說(shuō)分類及其概念的解釋具有獨(dú)特性，由此可大致獲悉彼時(shí)學(xué)人及政要人士對(duì)“邊疆”一詞的認(rèn)知與實(shí)踐，以及他們對(duì)于民國(guó)邊疆建設(shè)的觀察與見(jiàn)解。民國(guó)時(shí)期的學(xué)人在實(shí)現(xiàn)近代邊疆發(fā)展以及培育國(guó)家體系和民族共同體的轉(zhuǎn)型過(guò)程中是有所致力與貢獻(xiàn)的，他們具備研究邊疆的學(xué)識(shí)，也擁有改造邊疆的動(dòng)力，但是個(gè)人能力大都受制于時(shí)代圜局，實(shí)為歷史的常態(tài)。文章旨在厘清民國(guó)時(shí)期在國(guó)家意識(shí)形態(tài)下一些學(xué)人群體對(duì)“邊疆”意義、內(nèi)涵的理解、邊疆學(xué)說(shuō)的分類及其特殊性的探討與解析，從而為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有益的歷史借鑒與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
羅輝：臨床研究是推動(dòng)藏醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手在現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展中，“臨床立院、科研興院”的理念日益深入人心。臨床是醫(yī)院生存發(fā)展的基石，而科研則是推動(dòng)醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展的引擎。臨床研究作為醫(yī)學(xué)科研的重要組成部分，不僅能提升醫(yī)院的醫(yī)療水平和服務(wù)質(zhì)量，更能打造醫(yī)院的品牌優(yōu)勢(shì)，提高醫(yī)院的綜合實(shí)力和影響力。本文探討臨床研究在推動(dòng)藏醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展中的重要作用，提出開(kāi)展臨床研究助力藏醫(yī)院發(fā)展的思路。
馬明忠：鞏固發(fā)展中華民族大團(tuán)結(jié)?習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話，全面總結(jié)了新中國(guó)成立75年來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的偉大成就，深刻揭示了中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的根脈和魂脈，明確提出了新時(shí)代新征程鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求，思想深邃、視野宏闊，是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、深入貫徹落實(shí)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而不懈奮斗。
阿依古麗：為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)法治基礎(chǔ)? 習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國(guó)各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。”
孫勇：新時(shí)代西藏改革開(kāi)放的深化及其意義黨的二十大報(bào)告初步系統(tǒng)闡釋了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論，顯示了中央對(duì)全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決心與部署。作為我國(guó)現(xiàn)代化一部分的西藏現(xiàn)代化，由于基礎(chǔ)十分薄弱，須有國(guó)家和地方合力實(shí)施，并在實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)下得以達(dá)成。鄧小平曾專門論述對(duì)內(nèi)開(kāi)放的必要性，并希望西藏在21世紀(jì)走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的前列。對(duì)此命題的定性定量分析，要通過(guò)構(gòu)建對(duì)內(nèi)開(kāi)放與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)體系，做出西藏對(duì)內(nèi)開(kāi)放與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展耦合度的實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，對(duì)內(nèi)開(kāi)放是西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。西藏的發(fā)展歷程是治國(guó)必治邊的必然，內(nèi)地省市參加西藏建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等，繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)內(nèi)外開(kāi)放，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富?，F(xiàn)代化的路徑選擇是正確的。
劉妤：全面開(kāi)放新格局下國(guó)家級(jí)西藏吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)創(chuàng)新發(fā)展研究“吉隆邊合區(qū)”的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于西藏推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局、補(bǔ)齊沿邊開(kāi)放的短板、促進(jìn)毗鄰南亞國(guó)家的開(kāi)放合作意義重大、影響深遠(yuǎn)，其目標(biāo)定位及發(fā)展條件關(guān)涉吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)在產(chǎn)業(yè)協(xié)同、創(chuàng)新示范以及平臺(tái)交流等諸多方面的核心要?jiǎng)?wù)。（一）提升營(yíng)商軟環(huán)境建設(shè)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)是我國(guó)就擴(kuò)大沿邊開(kāi)放、優(yōu)化區(qū)域開(kāi)放布局作出的重要決策，旨在借助國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，帶動(dòng)邊境地區(qū)發(fā)展，增強(qiáng)與周邊國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和睦鄰友好關(guān)系。新發(fā)展階段以“一帶一路”倡議和雙循環(huán)新發(fā)展格局為重點(diǎn)推動(dòng)形成全面開(kāi)放格局背景下，吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)需要通過(guò)持續(xù)提升營(yíng)商軟環(huán)境、轉(zhuǎn)型升級(jí)管理體制、深化開(kāi)放合作機(jī)制等路徑，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
西藏自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：做好新時(shí)代對(duì)口援藏工作助力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏黨的二十屆三中全會(huì)研究了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題，指出當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的主題，全會(huì)對(duì)進(jìn)一步全面深化改革作出系統(tǒng)部署，提出高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。對(duì)口援藏是對(duì)口支援制度的重要組成部分，是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容，是加強(qiáng)區(qū)域合作、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、拓展對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放新空間的重大布局，是實(shí)現(xiàn)先富幫后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重大舉措，也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大策略。
崔彬：藏傳佛教版畫的美學(xué)特色?佛教版畫的刻印往往與大藏經(jīng)的刊刻有關(guān)。現(xiàn)今留存最多的佛教版畫，就是佛經(jīng)的扉頁(yè)插圖。藏傳佛教版畫也是如此。13世紀(jì)中葉，第一部藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》《丹珠爾》由西藏納塘寺印經(jīng)院刻版印刷。與此同時(shí)，還刻印了大批佛陀本生故事、十六尊者像等印版，藏傳佛教版畫也隨之繁盛起來(lái)。這些版畫印版至今仍在流傳，影響很大。由于印版刻制、版畫刷印要耗費(fèi)大量的人力財(cái)力，成套的、大尺度獨(dú)幅佛教版畫只有大的寺院或印經(jīng)院才有，其中尤以西藏納塘寺印經(jīng)院、四川德格印經(jīng)院的藏傳佛教版畫最為著名。
增寶當(dāng)周：陳慶英先生的藏文典籍漢譯事業(yè)及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)藏文典籍是中華典籍的重要組成部分，藏文典籍漢譯是中國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性和建設(shè)性意義的重要事業(yè)。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多藏學(xué)學(xué)者從事藏文典籍漢譯事業(yè)，為現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)學(xué)科發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，也推動(dòng)了中華各民族文化的交往交流交融。陳慶英先生不僅是當(dāng)代著名藏學(xué)家，也是知名藏文典籍翻譯家，其譯著數(shù)量眾多，質(zhì)量上乘，在藏學(xué)領(lǐng)域享有盛譽(yù)?；仡欔愊壬牟匚牡浼疂h譯生涯，分析其翻譯思想、翻譯實(shí)踐，以及譯研互動(dòng)的學(xué)術(shù)事業(yè)，我們能夠發(fā)現(xiàn)陳先生的藏文典籍漢譯活動(dòng)有著鮮明的個(gè)人特色和重要的啟示意義，它不僅促成了學(xué)者自身的學(xué)術(shù)成就，在中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和民族文化交流方面亦起到了重要推動(dòng)作用。
楊曉純：建設(shè)更加美麗的青藏高原?青藏高原包括西藏自治區(qū)和青海省全部，以及川、滇、甘、新等四省區(qū)部分地區(qū)，大部分地區(qū)海拔超過(guò)4000米，有著“地球第三極”“世界屋脊”“亞洲水塔”之稱。這里是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，也是生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)地區(qū)之一。然而，受全球氣候變化和人類活動(dòng)的影響，青藏高原冰川退縮、凍土消融、災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)加大的威脅依然存在。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面快速發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)與發(fā)展仍存在失衡現(xiàn)象，鞏固和提升生態(tài)文明建設(shè)成果任重而道遠(yuǎn)。
張子凌：宗山號(hào)角——紀(jì)念西藏江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)120周年主題展覽側(cè)記?2024年7月1日，原創(chuàng)主題展覽“宗山號(hào)角——紀(jì)念西藏江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)120周年”在中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館展出。該展覽是西藏文化博物館繼“廢奴豐碑——西藏民主改革60周年特展”“豐功偉業(yè)——慶祝西藏和平解放70周年特展”之后又一敘事宏大的西藏主題陳列展。
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