格桑央拉：鑄牢中華民族共同體意識(shí)語(yǔ)境下的西藏寺廟建筑探析西藏寺廟建筑作為西藏地域文化的物質(zhì)載體，其歷史積淀與時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三重維度：歷史維度中，建筑演變脈絡(luò)清晰展現(xiàn)多民族文化交融軌跡；學(xué)術(shù)維度上，獨(dú)特的建筑形制與裝飾藝術(shù)構(gòu)成跨學(xué)科研究的珍貴樣本；現(xiàn)實(shí)維度里，其文化內(nèi)涵持續(xù)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維系文化認(rèn)同的精神紐帶，彰顯著文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的特殊作用。
薛蓮：守護(hù)好三江源這個(gè)“中華水塔”近日，阿尼瑪卿黃河水源涵養(yǎng)地科學(xué)考察活動(dòng)在青海西寧正式啟動(dòng)。阿尼瑪卿雪山保存著50余條冰川，年均徑流量占黃河上游總流量35%，其變化對(duì)黃河流域水資源具有重要影響。此次科考將通過(guò)自然資源實(shí)地調(diào)查掌握區(qū)域內(nèi)各類資源分布及現(xiàn)狀，精準(zhǔn)識(shí)別生態(tài)薄弱環(huán)節(jié)，為三江源國(guó)家公園高質(zhì)量發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐，對(duì)三江源地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
達(dá)瓦：論四世班禪對(duì)17世紀(jì)西藏宗教界的品德示范作用“品德上能服眾”是習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上對(duì)宗教界人才隊(duì)伍建設(shè)提出的“四條標(biāo)準(zhǔn)”之一，是杰出宗教人士贏得信教群眾信賴、助力社會(huì)和諧進(jìn)步、發(fā)揮關(guān)鍵作用的先決條件。四世班禪深受藏傳佛教各教派的擁護(hù)和敬仰，在愛(ài)國(guó)愛(ài)教方面發(fā)揮了重要作用，其淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，為宗教界樹(shù)立了榜樣。縱觀其一生，他始終做到謙虛謹(jǐn)慎、生活儉樸，嚴(yán)守清規(guī)戒律，關(guān)心百姓疾苦。四世班禪的這一系列優(yōu)秀品格，是17世紀(jì)西藏地方宗教界的標(biāo)桿，為新時(shí)代培養(yǎng)藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教宗教人士提供了啟示和經(jīng)驗(yàn)。
楊明洪：從四個(gè)維度理解援藏工作如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)近日，在中國(guó)藏學(xué)研究中心主辦的鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐研討會(huì)上，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授楊明洪作《援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論闡釋》發(fā)言，從四個(gè)維度闡釋了援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)間的關(guān)系，為援藏實(shí)踐提供了新的認(rèn)知角度。楊明洪教授在會(huì)后接受了中國(guó)西藏網(wǎng)專訪，更加深入闡釋了他的研究成果。
梁俊艷：西藏人權(quán)白皮書戳穿美西方謊言1951年，西藏實(shí)現(xiàn)和平解放，1959年實(shí)行民主改革，西藏人民有史以來(lái)第一次實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，成為自己命運(yùn)的主人。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展，西藏人權(quán)事業(yè)取得舉世矚目的輝煌成就。然而近年來(lái)，西方一些反華勢(shì)力持續(xù)炒作所謂“西藏人權(quán)問(wèn)題”，尤其是針對(duì)所謂寄宿制教育、宗教信仰自由等進(jìn)行大肆誣蔑。時(shí)隔27年之后，2025年3月28日國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了第三份關(guān)于西藏人權(quán)事業(yè)的白皮書——《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》（白皮書），以“事實(shí)+數(shù)據(jù)”的實(shí)證邏輯，展現(xiàn)了西藏從民主改革前的“人權(quán)荒漠”到今天“全面小康”的歷史性跨越。可以說(shuō)，這份白皮書的發(fā)布，有力擊穿了美西方關(guān)于西藏人權(quán)的所有謊言。
霍巍：關(guān)于西藏早期文化史幾個(gè)問(wèn)題的思考西藏早期文明的誕生，與早期文化史之間有著極為密切的關(guān)系。要理解今天的西藏文化和中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系，首先就必須對(duì)西藏早期文化史有正確的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的觀念。西藏早期文化史主要指文字誕生以前的歷史，其上限始于舊石器時(shí)代的人類文化，下限限定于公元7世紀(jì)吐蕃政權(quán)建立之前。首先需明確西藏文化史的概念設(shè)定、理解與闡釋；在研究方法上，既要以科學(xué)發(fā)掘和調(diào)查所獲的、與西藏人類早期活動(dòng)相關(guān)的豐富考古資料為核心史料，同時(shí)也要充分從西藏古史傳說(shuō)和記載當(dāng)中吸取王國(guó)維先生所言的“歷史的素地”，與考古材料相互比較，從中得出合理的闡釋。西藏文化史上若干重大問(wèn)題包括人類拓殖高原、早期農(nóng)業(yè)的誕生以及早期文明誕生的歷程及其特點(diǎn)，都是研究的重點(diǎn)。
查顯友、強(qiáng)世功：深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐偉力?民族工作事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)全局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，把馬克思主義共同體思想、馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，推動(dòng)黨的民族工作取得歷史性成就。鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含鮮明政治導(dǎo)向、深遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、真摯人民情懷和科學(xué)思想方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷拓展中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的寶貴思想結(jié)晶，為豐富和發(fā)展馬克思主義民族理論作出了重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為深化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器。
種雪、郗菲菲：發(fā)揮影視創(chuàng)作在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用?習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，是全黨全國(guó)各族人民的共同任務(wù)。西藏自治區(qū)堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，促進(jìn)各民族交往交流交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
常華仁：加快民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，新質(zhì)生產(chǎn)力如何發(fā)力黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征，充分把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革浪潮趨勢(shì)，深刻洞察我國(guó)發(fā)展面臨的新情況新問(wèn)題，提出新質(zhì)生產(chǎn)力這一重要概念、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力這個(gè)重大任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展作出重要戰(zhàn)略指引。
央吉卓瑪：從英雄觀到“英勇味”——格薩爾史詩(shī)傳統(tǒng)的民族志詩(shī)學(xué)闡釋格薩爾史詩(shī)以其宏闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、鮮活的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)，成為中華文化中一顆耀眼的明珠。作為英雄史詩(shī)的典范之作，格薩爾史詩(shī)塑造了以主人公為代表的眾多英雄形象，全面而立體地展現(xiàn)了人們的英雄觀及其背后的英雄敘事傳統(tǒng)。文章認(rèn)為：伴隨梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)思想乃至“十明”文化思想在青藏高原地區(qū)的譯介和傳播，格薩爾史詩(shī)英雄觀的內(nèi)涵發(fā)生深刻變化；從崇尚力量和勇氣的英雄觀到勇士/王者/尊者三位一體的英雄觀的嬗變歷程，恰恰蘊(yùn)含著詩(shī)學(xué)觀念中對(duì)“英勇味”的闡釋理念?；谏鲜霰尘爸R(shí)，文章在探究“格薩爾其人其事”這一長(zhǎng)期困擾學(xué)界的話題時(shí)，擁有了來(lái)自民間傳統(tǒng)和地方知識(shí)的觀念支撐。從史詩(shī)主人公格薩爾的姓名或稱號(hào)入手解讀其人物形象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可謂不久遠(yuǎn)，作者的研究因循此徑。但是，為了避免相關(guān)討論陷入因“格薩爾”詞源未定而帶來(lái)的研究困境，文章將主人公的個(gè)人名——“覺(jué)如”（jo ru）作為考察對(duì)象，立足民族志詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行詞義和語(yǔ)用層面的解析，闡明“覺(jué)如”兼具勇士/王者/尊者三種特質(zhì)的人物形象，以及人物特質(zhì)與故事范型的交互指涉關(guān)系。
于麗萍等：涼州會(huì)晤對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州進(jìn)行了歷史性的會(huì)晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進(jìn)了區(qū)域各民族的文化交融。同時(shí)，涼州會(huì)晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會(huì)晤為標(biāo)志，青藏高原和祖國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。
張春敏、朱紅艷：西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的水平測(cè)度及制約因素研究西藏的鄉(xiāng)村振興是全國(guó)整體實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要一環(huán)。文章按照“建立評(píng)估模型—篩選評(píng)估指標(biāo)—賦予指標(biāo)權(quán)重—實(shí)證測(cè)度”的步驟，以德?tīng)柗品ㄖ贫税?個(gè)一級(jí)指標(biāo)、25個(gè)二級(jí)指標(biāo)的“西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合評(píng)估指標(biāo)體系”，以AHP—熵值法為指標(biāo)賦權(quán)，用綜合評(píng)價(jià)模型測(cè)度西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合水平。為更深入了解實(shí)踐困境，采用扎根理論探析影響西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的制約因素。研究結(jié)果表明：（1）咨詢專家權(quán)威系數(shù)和Kendall協(xié)調(diào)系數(shù)分別為0.90、0.241，賦值均數(shù)在4-4.75之間，變異系數(shù)在0.09-0.14之間，同意率≥0.75，說(shuō)明函詢結(jié)果可靠。（2）西藏文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興方面的作用尚顯不足，整體處于一般水平。其中，一級(jí)指標(biāo)中“文化產(chǎn)業(yè)賦能生態(tài)宜居”“文化產(chǎn)業(yè)賦能治理有效”的權(quán)重最大，揭示了西藏鄉(xiāng)村振興中生態(tài)保護(hù)和鄉(xiāng)村治理處于“牛鼻子”地位；二級(jí)指標(biāo)權(quán)重排名前四的是中華民族共同體意識(shí)、興邊富民、文化傳承、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，表明文化產(chǎn)業(yè)在西藏鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)穩(wěn)定等方面具有不可忽視的文化價(jià)值。（3）賦能水平呈現(xiàn)明顯的“藏中南高、藏東和藏西低”的區(qū)域空間特征；（4）西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作面臨著政府層面、市場(chǎng)層面、生產(chǎn)要素層面、生態(tài)環(huán)境層面、內(nèi)生動(dòng)力層面五個(gè)方面的內(nèi)外部制約因素。
邢廣程：多重交叉和深度融合——中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)建的雙重維度推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分。中國(guó)的邊疆研究和治理探索始終與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。當(dāng)前，中國(guó)邊疆學(xué)尚處于構(gòu)建和成長(zhǎng)階段，支撐學(xué)科的“四梁八柱”尚未完全確立，還沒(méi)有形成比較成熟的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。多重交叉和深度融合的雙重維度，是構(gòu)建中國(guó)自主的邊疆學(xué)知識(shí)體系的重要方法。
楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，泛指溝通西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等?！皾h藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布，可追溯至石器時(shí)代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢(shì)與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元?jiǎng)萘?，以河西走廊為限，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線諸民族互通有無(wú)內(nèi)在需求等多方合力推動(dòng)下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進(jìn)了沿線各民族的社會(huì)流動(dòng)，增強(qiáng)了區(qū)域與民族間經(jīng)濟(jì)與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對(duì)中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交相融合。
侯光良、侯廣彥：青藏高原早期人類活動(dòng)研究的科學(xué)問(wèn)題青藏高原早期人類活動(dòng)研究日益成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注的前沿與焦點(diǎn)，這與人類對(duì)于世界屋脊的極端高寒缺氧環(huán)境的適應(yīng)密不可分。目前關(guān)于高原早期人類活動(dòng)研究主要集中在高原最早人類活動(dòng)時(shí)間與地點(diǎn)、史前人類在高原的進(jìn)軍與擴(kuò)散歷程、高原早期人類活動(dòng)與環(huán)境變化的關(guān)系、極端環(huán)境與人類活動(dòng)、高原舊石器—新石器時(shí)代過(guò)渡過(guò)程、人類在高原的定居歷程與高原新石器聚落分布與環(huán)境的關(guān)系等諸多方面。但目前研究中也存在一些問(wèn)題，基于此，提出對(duì)未來(lái)研究的展望。
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