班班多杰:再論詮釋學(xué)與佛教中國(guó)化佛教中國(guó)化是一個(gè)古老而全新的命題,討論此話題,關(guān)鍵在方法論上要有新的突破。中西詮釋學(xué)為外來(lái)佛教的本土化、中國(guó)化課題提供了恰當(dāng)?shù)膶W(xué)理支持。如何理解和研判作者原意、文本原義與理解者、闡釋者互動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果,即視域融合與效果歷史意識(shí),這是詮釋學(xué)的基本問(wèn)題,其答案主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是回到文本和作者本身,由此還原作者原意和文本原義,此所謂“我注六經(jīng)”的原則;二是回到讀者中心論的立場(chǎng),任何讀者的理解都是處境化的理解,因此沒(méi)有更好的理解,只有不同的理解;三是視域融合所包含的必然是作者原意、文本原義和不同時(shí)空背景下讀者的增質(zhì)性理解,這兩者體現(xiàn)的是“籍經(jīng)立論”、“六經(jīng)注我”的定向,此即所謂“守正創(chuàng)新”或者“繼承發(fā)展”,“守正”體現(xiàn)的是文本原義、作者原意與詮釋者之意間的連續(xù)性和統(tǒng)一性,“創(chuàng)新”標(biāo)志著它們之間的差別性和多元化。本文以詮釋學(xué)與佛教中國(guó)化為題,試圖在佛教中國(guó)化的史實(shí)個(gè)案與詮釋學(xué)之間找到一種最佳契合點(diǎn),從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度論述佛教中國(guó)化與詮釋學(xué)的關(guān)系,以期從前史后論、史論結(jié)合的維度揭示佛教中國(guó)化的必然性、合理性。
劉妤:全面開(kāi)放新格局下國(guó)家級(jí)西藏吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)創(chuàng)新發(fā)展研究“吉隆邊合區(qū)”的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于西藏推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局、補(bǔ)齊沿邊開(kāi)放的短板、促進(jìn)毗鄰南亞國(guó)家的開(kāi)放合作意義重大、影響深遠(yuǎn),其目標(biāo)定位及發(fā)展條件關(guān)涉吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)在產(chǎn)業(yè)協(xié)同、創(chuàng)新示范以及平臺(tái)交流等諸多方面的核心要?jiǎng)?wù)。(一)提升營(yíng)商軟環(huán)境建設(shè)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)是我國(guó)就擴(kuò)大沿邊開(kāi)放、優(yōu)化區(qū)域開(kāi)放布局作出的重要決策,旨在借助國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng),帶動(dòng)邊境地區(qū)發(fā)展,增強(qiáng)與周邊國(guó)家(地區(qū))的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和睦鄰友好關(guān)系。新發(fā)展階段以“一帶一路”倡議和雙循環(huán)新發(fā)展格局為重點(diǎn)推動(dòng)形成全面開(kāi)放格局背景下,吉隆邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)需要通過(guò)持續(xù)提升營(yíng)商軟環(huán)境、轉(zhuǎn)型升級(jí)管理體制、深化開(kāi)放合作機(jī)制等路徑,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
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