楊紅偉、趙巾帥：漢藏金橋與明清之際的民族交融

【內(nèi)容摘要】明清之際誕生的“漢藏金橋”概念，最初是指西藏經(jīng)由青海地區(qū)北上蒙古草原及連結(jié)北京的交通網(wǎng)絡(luò)與政教關(guān)系。隨其概念流行，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，泛指溝通西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的歷史通道及在溝通藏族與兄弟民族關(guān)系中發(fā)揮橋梁紐帶作用的人、事、物等。“漢藏金橋”的主干道，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶分布，可追溯至石器時(shí)代的“邊地半月形文化傳播帶”，是中華民族自然凝聚的表征，但其暢通與否，常受政治局勢(shì)與農(nóng)牧關(guān)系的影響。明朝初年，在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)九邊重鎮(zhèn)，防御北元?jiǎng)萘Γ院游髯呃葹橄?，遮斷了“漢藏金橋”。明朝中后期，在蒙古諸部為解決生存壓力、藏傳佛教格魯派為尋求外部助力以及沿線(xiàn)諸民族互通有無(wú)內(nèi)在需求等多方合力推動(dòng)下，“漢藏金橋”得以重建。其影響所及，促進(jìn)了沿線(xiàn)各民族的社會(huì)流動(dòng)，增強(qiáng)了區(qū)域與民族間經(jīng)濟(jì)與文化交流，提升了各民族間的政治互信與邊疆地區(qū)對(duì)中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交相融合。

【關(guān)鍵詞】漢藏金橋；中華民族凝聚；民族交融

【作者簡(jiǎn)介】楊紅偉，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授；趙巾帥，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

【文章來(lái)源】《民族研究》2025年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

跨地域、跨民族的交通線(xiàn)路與網(wǎng)絡(luò)，在中華民族共同體的內(nèi)聚式發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的橋梁紐帶作用。對(duì)此，學(xué)術(shù)界較早且成果較為豐富的研究主要集中在絲綢之路、民族走廊、茶馬古道以及唐蕃古道等領(lǐng)域。對(duì)“漢藏金橋”這一歷史悠久、沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶貫穿中國(guó)南北或自東北而西南的交通線(xiàn)，常因區(qū)域視角分別從青海道、青藏道、唐蕃古道以及西北走廊等概念進(jìn)行研究，或者作為茶馬古道與絲路西南道的組成部分展開(kāi)探討，其概念近來(lái)方始應(yīng)用到學(xué)術(shù)研究中。這就導(dǎo)致對(duì)“漢藏金橋”產(chǎn)生的自然條件、歷史演變及其在中華民族交融史上發(fā)揮的作用與地位，缺乏整體的梳理與分析。因而，從溝通西藏歷史通道的角度考察“漢藏金橋”演變的歷史階段性，并揭示明朝中后期“漢藏金橋”重建的動(dòng)力機(jī)制，既可以深化對(duì)“漢藏金橋”的整體性把握與認(rèn)識(shí)，也有益于增強(qiáng)對(duì)農(nóng)牧交融在中華民族共同體形成中所起推動(dòng)作用的理解。

一、“漢藏金橋”的歷史內(nèi)涵

藏語(yǔ)“金橋”（gser zam）常用來(lái)形容雙方密切而珍貴的聯(lián)系。藏族民間口耳相傳的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》中，就有以“金橋”比喻漢藏歷史友誼與現(xiàn)實(shí)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的傳統(tǒng)。大約在明清時(shí)期，藏族人民方才在“金橋”前綴以“漢藏”，稱(chēng)“漢藏金橋”（rgya bod gser gyi zam pa），以比喻西藏與祖國(guó)內(nèi)地以及藏族與兄弟民族間緊密而頻繁的互動(dòng)。故陳慶英強(qiáng)調(diào)，“漢藏金橋”是“明清以來(lái)藏族人士”對(duì)“溝通藏族與漢族、蒙古族、滿(mǎn)族等兄弟民族”，自“西藏的拉薩、日喀則開(kāi)始，經(jīng)藏北草地、昌都、四川的甘孜、青海的玉樹(shù)、黃河源、日月山到西寧地區(qū)，再經(jīng)甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古到北京，或經(jīng)甘肅、陜西到西安”，包括唐蕃古道、茶馬古道以及元大都至薩迦、明清北京至西藏的驛道等“歷史通道的美稱(chēng)”。石碩、劉錫鉞則稱(chēng)：“由于自明朝中期以來(lái)，大量藏族僧人自川藏道前往內(nèi)地進(jìn)貢，沿途開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)，并攜帶著巨量茶葉、布匹、金銀等物資返回青藏高原，這條通道開(kāi)始成為連接內(nèi)地與青藏高原的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，在藏族人民的心目中成為了‘漢藏金橋’?！笨梢?jiàn)，兩者所指均為西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地溝通的歷史通道，不過(guò)前者概言唐代至清代的青藏道及其以遠(yuǎn)的通道，后者則包括明清時(shí)期的川藏道與青藏道，尤重川藏道。

“漢藏金橋”一詞，較早見(jiàn)于清順治三年（1646）五世達(dá)賴(lài)?yán)锼匚陌妗度肋_(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚浭鋈f(wàn)歷七年（1579）三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未肱c俺答汗在青海分別時(shí)：“福田施主商議決定，為了發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系，將火洛赤、青巴圖爾及其部眾留居青海駐牧，并把東科爾法王云丹嘉措派往蒙古地方，暫時(shí)作為達(dá)賴(lài)?yán)锏拇?。”其后撰?xiě)自傳時(shí)（1672—1681），五世達(dá)賴(lài)?yán)镒肥龀绲澥辏?637）即將與和碩特蒙古顧實(shí)汗相會(huì)的征兆稱(chēng)：“在寶帳依怙神所在湖畔，白雪與污垢相混，形成一道水溝。在喝一頓茶的時(shí)間內(nèi)，很快就冒出水來(lái)。這是漢藏金橋關(guān)系即將建立起來(lái)的象征?！鼻罢叻Q(chēng)“發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系”，概言在五世達(dá)賴(lài)?yán)镅壑?，三世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期“漢藏金橋關(guān)系”得到建立，并有望獲得進(jìn)一步發(fā)展；后者又稱(chēng)“漢藏金橋關(guān)系即將建立”，至少說(shuō)明在他看來(lái)“漢藏金橋”曾在崇禎十年前遭到了破壞，又有了重建的曙光。那么，五世達(dá)賴(lài)?yán)锾岢龅摹皾h藏金橋”究竟有何含義呢？這需要從格魯派自身的發(fā)展史中尋求答案。

格魯派是15世紀(jì)初，由宗喀巴創(chuàng)建的新興教派。到第二代宗教首領(lǐng)根敦嘉措（1475—1542）晚年，格魯派快速發(fā)展的勢(shì)頭受到遏制：主要支持者帕竹（明朝封為闡化王）家族一蹶不振，相反不斷崛起的仁蚌巴家族則支持噶瑪噶舉派打擊格魯派。嘉靖二十五年（1546），年僅4歲的索南嘉措作為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，被迎到哲蚌寺后，處境艱難的格魯派迫切希望找到新的盟友與靠山。明朝初年，對(duì)西藏地方政教勢(shì)力采取“多封眾建”與“一視同仁、不偏不倚”的態(tài)度，確立了“三大法王”與“五教王”為核心的僧官制度。宣德九年（1434），釋迦也失以宗喀巴弟子的身份，赴內(nèi)地朝貢，受封為大慈法王，是為“三大法王”之一。但他不是轉(zhuǎn)世的宗教首領(lǐng)，待其圓寂后，“大慈法王”的封號(hào)就終止了。格魯派以“大慈法王”為紐帶與明朝的朝貢關(guān)系，最后一次見(jiàn)于《明實(shí)錄》是正統(tǒng)十一年（1446）。因法王無(wú)固定封地，格魯派長(zhǎng)期依賴(lài)帕木竹巴政教勢(shì)力的支持。隨著帕竹家族的衰落，格魯派既不能指望從明朝獲得“偏愛(ài)”，也不能從噶瑪噶舉派占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的困局中擺脫出來(lái)，唯有尋求外部助力。

自明中后期，蒙古勢(shì)力南下，入居河套，并越過(guò)長(zhǎng)城險(xiǎn)阻，經(jīng)河西南下青海。蒙古勢(shì)力大規(guī)模入居青海，可以分為四個(gè)階段：明正德至嘉靖中期，以亦不剌、阿爾禿斯、整克、大同為首的非黃金家族蒙古部落徙居青海；嘉靖三十八年至萬(wàn)歷十年，以右翼土默特部首領(lǐng)俺答汗為首的蒙古勢(shì)力，大批進(jìn)入和長(zhǎng)期占據(jù)，使土默特、鄂爾多斯、松山、青海連成一片；萬(wàn)歷十年至崇禎七年，青海豐美的牧場(chǎng)，軟弱的“番族”，吸引著許多蒙古部落陸續(xù)從北部“并逐水草至南山西海”游牧，其中，哆啰土蠻部落則是后期西海蒙古的核心部落；明末清初，青海蒙古族經(jīng)歷了一個(gè)由漠南土默特、永邵卜蒙古向漠北喀爾喀蒙古，再向漠西衛(wèi)拉特蒙古的連續(xù)讓渡過(guò)程。青海蒙古的形成及其系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，不僅為格魯派向北方的傳播提供了更為廣闊的空間，也為格魯派借助蒙古的力量捍衛(wèi)自身生存與謀取新的發(fā)展提供了可能。

格魯派與蒙古勢(shì)力的正式接觸，始于俺答汗西征青海時(shí)期。萬(wàn)歷六年，俺答汗侄孫切盡皇臺(tái)吉（徹辰洪臺(tái)吉）向他建議邀請(qǐng)格魯派首領(lǐng)索南嘉措，于是“遣阿勒坦合罕（即俺答汗）之阿都斯·達(dá)爾罕，阿嘉·達(dá)爾罕二人，徹辰洪臺(tái)吉之洪忽臺(tái)達(dá)延師等為使，禮請(qǐng)圣識(shí)一切索諾木札木蘇·胡圖克圖（即索南嘉措）”。俺答汗邀請(qǐng)索南嘉措前往青海，使格魯派看到了破局的希望。萬(wàn)歷六年，俺答汗與索南嘉措相會(huì)于青海湖畔仰華寺。雙方締結(jié)了具有里程碑意義的“供施關(guān)系”，即被格魯派視為元代八思巴法王與忽必烈皇帝再次聚首而繼續(xù)延續(xù)下來(lái)的“福田施主”關(guān)系。為了保持并擴(kuò)大與蒙古地區(qū)的聯(lián)系，格魯派急切恢復(fù)薩迦派與元朝皇室所建立的“施主與福田的黃金道路”?？梢?jiàn)，格魯派對(duì)獲得蒙古政治力量支持的期許，構(gòu)成了五世達(dá)賴(lài)?yán)锼f(shuō)“漢藏金橋關(guān)系”的重要內(nèi)容。

格魯派雖意在借助蒙古的力量，擺脫自身困局，但亦有挾蒙古勢(shì)力以提升在明朝的政治地位的意圖。三世達(dá)賴(lài)?yán)飫?dòng)身前往青海前，應(yīng)與帕竹家族商議過(guò)向明朝請(qǐng)封之事，并得到后者的支持。故，萬(wàn)歷六年二月，闡化王長(zhǎng)子札釋藏卜至京朝貢，奏稱(chēng)“活佛在西海與順義王子孫等說(shuō)法，勸化眾達(dá)子為善，因托順義王俺答代貢方物，請(qǐng)敕封”。這尚在三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c俺答汗會(huì)面之前。會(huì)面之后，三世達(dá)賴(lài)?yán)镂懈拭C巡撫侯東萊寄信于首輔張居正，請(qǐng)求“我和闡化王執(zhí)事賞賜，乞照以前好例與我。我與皇上和大臣晝夜念經(jīng)，祝贊天下太平”，表示“閣下分付順義王俺答早早回家，我就分付他回去”。三世達(dá)賴(lài)?yán)锝琛疤斨凶鸲Y之”，最終與明廷直接建立朝貢關(guān)系，同樣為五世達(dá)賴(lài)?yán)锼浴皾h藏金橋關(guān)系”不可或缺，甚或更為重要的內(nèi)容。

格魯派發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系的戰(zhàn)略，一度起到了繼絕起衰的關(guān)鍵作用。萬(wàn)歷三十年，在蒙古軍隊(duì)的護(hù)送下，四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未氲靡愿袄_坐床。但后藏地區(qū)新的控制者第悉藏巴政權(quán)，支持噶瑪噶舉派和覺(jué)囊派，不斷打擊格魯派的支持者第巴吉雪巴與第巴拉嘉里。萬(wàn)歷四十四年，四世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂后，藏巴政權(quán)不準(zhǔn)尋找其轉(zhuǎn)世靈童。萬(wàn)歷四十六年，藏巴政權(quán)進(jìn)兵拉薩，“土默特徹辰岱青率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)，與第巴吉雪巴索南堅(jiān)贊聯(lián)合抵抗，不敵兵敗。藏巴汗的軍隊(duì)搗毀了色拉寺和哲蚌寺，并占領(lǐng)了吉雪巴四個(gè)宗的領(lǐng)地”。天啟元年（1621），火落赤之子古如洪臺(tái)吉丘和拉尊洛桑旦增嘉措率領(lǐng)蒙藏聯(lián)軍，擊敗了藏巴汗的軍隊(duì)，不僅使“格魯派獲得了之前失去的拉薩等地，被迫改宗的教派也恢復(fù)了原樣”，還參與了靈童的尋訪(fǎng)。

明末，青海地區(qū)蒙古勢(shì)力的更迭，一度阻斷“漢藏金橋”，導(dǎo)致格魯派幾乎陷入孤立危局。崇禎七年，在喀爾喀內(nèi)斗中失敗的卻圖汗率部進(jìn)入青海，擊敗火落赤部，“并收服了青海的輝特部卓哩克圖的部眾，稱(chēng)其為卻圖汗王”。崇信噶瑪噶舉派的卻圖汗，與“紅帽派饒降巴喇嘛等會(huì)商，決定同藏巴汗同心協(xié)力，徹底消除格魯派”?！皾h藏金橋”受阻，破壞了格魯派的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更使其面臨被多方圍剿的局面。格魯派再次尋求奧援，促成和碩特蒙古南下青藏。崇禎八年，格魯派政教勢(shì)力“特派大鼻子噶日譯師等若干人前往厄魯特（新疆一帶）準(zhǔn)噶爾地區(qū)，與顧實(shí)汗取得聯(lián)系”，“敬請(qǐng)出兵作主”。和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗與格魯派達(dá)成協(xié)議。崇禎十年，固始汗率領(lǐng)衛(wèi)拉特與喀爾喀蒙古聯(lián)軍出兵青海，并于崇禎十三年攻取康區(qū)，崇禎十五年占據(jù)后藏，“成為全藏三區(qū)之主”。為了鞏固自身統(tǒng)治地位，固始汗在西藏以格魯派護(hù)教者的角色，將西藏十三萬(wàn)戶(hù)獻(xiàn)給五世達(dá)賴(lài)?yán)?，建立了以自己為主?dǎo)的蒙藏聯(lián)合政權(quán)。至此，西藏經(jīng)青海、河西再度與西域、蒙古高原等在內(nèi)的廣大區(qū)域連成一片。青海和碩特蒙古的形成，重新架起溝通西藏與祖國(guó)各地的“漢藏金橋”，也為格魯派的傳播創(chuàng)造了前所未有的條件。

由此可見(jiàn)，五世達(dá)賴(lài)?yán)镒畛跛浴皾h藏金橋”，是指以青海地區(qū)為樞紐，將西藏地方，尤其是格魯派政教勢(shì)力與北方廣大蒙古地區(qū)聯(lián)系起來(lái)的交通網(wǎng)絡(luò)，以期與之建立施主與福田關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上尋求獲得中央政府的認(rèn)可與支持，從而為格魯派的生存與發(fā)展贏得空間。隨著格魯派教法影響的日益擴(kuò)大，“漢藏金橋”的概念也流行起來(lái)，內(nèi)涵不斷擴(kuò)展。如道光十年（1830）嘉黎喇嘛因本區(qū)“連遭雪災(zāi)、匪患”，呈文噶廈地方政府稱(chēng)：“牛馬馱畜死亡殆盡，嘉黎又地處通衢，今后實(shí)難支應(yīng)‘漢藏金橋’驛站之各項(xiàng)差役?！贝ú氐酪呀?jīng)納入“漢藏金橋”的范疇之中。此后，“漢藏金橋”的概念不斷擴(kuò)大，泛指有利于促進(jìn)西藏與祖國(guó)內(nèi)地溝通的渠道與媒介，包括歷史通道、區(qū)域、物品、人物、語(yǔ)言等，可謂較為全面地反映了西藏與祖國(guó)內(nèi)地，及藏族人民同各兄弟民族日益密切與廣泛的聯(lián)系。

二、“漢藏金橋”的歷史演進(jìn)與明清之際的重建

從歷史通道的含義上講，西藏與祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系早在史前時(shí)代就已開(kāi)啟，并隨著政治聯(lián)系的密切而日益廣泛與頻繁。中國(guó)遠(yuǎn)古的地理環(huán)境，大致上沿著“胡煥庸線(xiàn)”分為農(nóng)耕與游牧兩大區(qū)域。兩大區(qū)域的接觸部分，即自東北蜿蜒至青藏高原東南端的“農(nóng)牧交錯(cuò)地帶”，是歷史時(shí)期中國(guó)各民族交融最為活躍與最為頻繁的區(qū)域；早在新石器時(shí)代，還形成了一條“邊地半月形文化傳播帶”，成為西南與西北、北方、東北游牧區(qū)域互動(dòng)的活躍地帶。“胡煥庸線(xiàn)”以西的廣大區(qū)域，是游牧民族競(jìng)逐的疆場(chǎng)，東西兼并，南北征服，極為頻繁。故《后漢書(shū)·西羌傳》稱(chēng)：“至于漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌……及武帝征伐四夷，開(kāi)地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌，乃度河、湟，筑令居塞，初開(kāi)河西，列置四郡，通道玉門(mén)，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。”在漢武帝之前，羌人所居的“羌中”之地與匈奴控制的河西之地本是相連的，交通無(wú)礙。漢武帝時(shí)期，為“圖制匈奴”，占有河西之地，采納張騫“斷匈奴右臂”的建議，將原本一體的游牧區(qū)域分成了兩大片游牧區(qū)。其后，羌與匈奴曾數(shù)度欲恢復(fù)南北交通。如西漢元康三年（公元前63），趙充國(guó)曾評(píng)價(jià)“先零豪封煎等通使匈奴，匈奴使人至小月氏，傳告諸羌”稱(chēng)：“匈奴欲與羌合，非一世也?！辈贿^(guò)，匈奴至“羌中”卻要從今額濟(jì)納以西的沙漠，繞道羅布泊了。

南北游牧區(qū)被分開(kāi)后，西藏則因絲綢之路的發(fā)展與中原、西域、西南等地的聯(lián)系更加緊密了。早在秦漢時(shí)期，絲綢之路除了橫貫歐亞大草原的草原絲綢之路（居延路）與以河西走廊為主干道（河西路）連接西域的綠洲絲綢之路外，還有一條位于河西走廊之南的綠洲絲綢之路輔線(xiàn)，即“羌中道”，又稱(chēng)“青海道”。魏晉南北朝時(shí)期，在自東北遷徙而來(lái)的鮮卑后裔吐谷渾的經(jīng)營(yíng)下，“羌中道”發(fā)展成為“吐谷渾道”。這是一個(gè)以吐谷渾都城為中心，北越祁連山接河西走廊，西跨柴達(dá)木盆地通西域，東經(jīng)西寧至中原，東南直抵四川盆地，西南經(jīng)黃河源頭銜接西藏的交通網(wǎng)。其中聯(lián)結(jié)吐蕃的通道，在唐初已經(jīng)成為溝通印度三大通道中的“東道”。唐蕃通好后，建立“舅甥戚誼”，自唐朝都城長(zhǎng)安至吐蕃邏些，中經(jīng)今甘肅、青海，翻越唐古拉山口，均由官方設(shè)置驛站，世稱(chēng)“唐蕃古道”。西藏與內(nèi)地的聯(lián)系達(dá)到空前的程度，634—842年間，唐蕃使節(jié)往來(lái)290余次，“若金玉綺繡，問(wèn)遺往來(lái)，道路相望，歡好不絕”。唐蕃古道作為絲綢之路的重要組成部分，不僅在“西藏與內(nèi)地各民族的交往交流交融中發(fā)揮其巨大的作用”，還促使“中國(guó)與南亞的文化交流也進(jìn)入新的階段”。

元代中央政府重建通往西藏的驛站系統(tǒng)，使西藏與祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系得到國(guó)家力量的有效保障，與北方游牧區(qū)域的直接聯(lián)系也得以重啟。吐蕃政權(quán)崩潰后，中原大地正值陷入分裂割據(jù)之時(shí)，中原通向西藏“原先的驛道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的紛亂已不復(fù)存在”。元太祖末年，統(tǒng)一西夏，占據(jù)河西及河湟等地，并以此為樞紐將南北游牧區(qū)域聯(lián)結(jié)起來(lái)。窩闊臺(tái)汗之子闊端受封“以西涼為中心的西夏故地”時(shí)期，經(jīng)由藏北、多康、河湟、河西、寧夏而遠(yuǎn)及大都、和林等地的交通線(xiàn)已經(jīng)開(kāi)辟出來(lái)。二世噶瑪巴·噶瑪拔希北上蒙古地區(qū)，經(jīng)過(guò)的就是這條通道。為了加強(qiáng)對(duì)“吐蕃諸部”的控制，元世祖中統(tǒng)年間，答失蠻“從漢藏交界之處起，直到薩迦以下，總計(jì)設(shè)置了二十七個(gè)大驛站”。這個(gè)與全國(guó)驛站系統(tǒng)相連接的驛站子系統(tǒng)，保障了元朝“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，便利了行旅往來(lái)。如至大四年（1311），“定西、會(huì)州、平?jīng)?、涇、邠通驛，土番東西往來(lái)之使者，日逐起馬不下百匹，晝夜未嘗少息，常見(jiàn)鋪馬不敷”。這條以元大都為中心，北起上都，南達(dá)西藏的驛道系統(tǒng)，是一條將沿線(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的政治、文化、經(jīng)濟(jì)紐帶，更是“推動(dòng)中華各民族交往交流交融的融合紐帶”。

元明之際，明朝與故元舊部的戰(zhàn)爭(zhēng)，一度使西藏通往內(nèi)地的驛站系統(tǒng)受到破壞。明成祖在太祖招諭吐蕃諸部的基礎(chǔ)上，著力修復(fù)舊的驛站系統(tǒng)。永樂(lè)五年（1407），“敕都指揮同知?jiǎng)⒄选⒑毋懙韧鞣涓?、烏思藏等處設(shè)立站赤，撫安軍民”。至永樂(lè)十二年，復(fù)令中官楊三保“使其地，令與闡教、護(hù)教、贊善三王及川卜、川藏等共修驛站，諸未復(fù)者盡復(fù)之。自是道路畢通，使臣往還數(shù)萬(wàn)里，無(wú)虞寇盜矣”。由此奠定了明朝前期西藏至南京或北京，青藏道以中、東驛道為主，西道為輔的基本骨架：青藏西道，由西寧經(jīng)都蘭、格爾木入藏；青藏中道，由拉薩北行，經(jīng)當(dāng)雄、那曲越唐古拉山，逾通天河，穿黃河源區(qū)，過(guò)日月山至西寧；青藏東道，由拉薩經(jīng)當(dāng)雄、那曲、唐古拉山、玉樹(shù)至西寧，或由拉薩經(jīng)當(dāng)雄、那曲、昌都、玉樹(shù)至西寧?？梢哉f(shuō)，明朝對(duì)驛站系統(tǒng)的重建，使西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的交通愈益由自發(fā)的民間行為轉(zhuǎn)向國(guó)家事業(yè)，制度化、體系化，促進(jìn)了藏族與兄弟民族間的交往與交流。在明朝厚賞賜貢的政策驅(qū)使下，烏思藏等地“諸僧及諸衛(wèi)土官輻輳京師”，朝貢使團(tuán)規(guī)模快速膨脹。成化元年（1465）禮部奏：“宣德、正統(tǒng)間番僧入貢不過(guò)三四十人，景泰間起數(shù)漸多，然亦不過(guò)三百人，天順間遂至二三千人，及今前后絡(luò)繹不絕，賞賜不貲?！泵魍⒈黄戎厣旰槲淙暌回暸f例，并嚴(yán)格限制貢使人數(shù)。明朝調(diào)整烏斯藏等地貢道后，仍不時(shí)有經(jīng)青藏道而行者。如，正德五年（1510），大乘法王“遣其徒綽吉我些兒等，從河州衛(wèi)入貢。禮官以其非貢道，請(qǐng)減其賞，并治指揮徐經(jīng)罪”。這反映出，明朝中后期，國(guó)家政策調(diào)整使青藏道的發(fā)展受到抑制，并開(kāi)始由官方經(jīng)營(yíng)的驛道轉(zhuǎn)向民間往來(lái)的通道。相反，川藏道則繁盛起來(lái)，如弘治十二年（1499），“輔教等四王及長(zhǎng)河西宣慰司并時(shí)入貢，使者至二千八百余人”。嘉靖十五年，“烏斯藏輔教、闡教、大乘各王差國(guó)師短竹札失等，長(zhǎng)河西、魚(yú)通、寧遠(yuǎn)等處軍民宣慰使司差寨官桑呆短竹等，各進(jìn)貢，凡四千一百七十余人”。終明之世，烏思藏等地赴京朝貢，絡(luò)繹不絕。又如，萬(wàn)歷四十五年，僅闡化王即“差國(guó)師鎖南堅(jiān)參等一千名進(jìn)獻(xiàn)珊瑚、氆氌等物”。

明朝對(duì)通往西藏地方驛道的建設(shè)，帶動(dòng)了西藏與內(nèi)地交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與貿(mào)易的繁榮，“像金色的紐帶，把藏族與內(nèi)地的各族人民緊緊地聯(lián)結(jié)在一起”，但同時(shí)也應(yīng)看到明朝驛站系統(tǒng)建設(shè)及相關(guān)政策的局限性，特別是經(jīng)由青海、甘肅北上的驛道不僅未被修復(fù)，還因特別的民族政策而受阻。此即《明史·西番諸衛(wèi)列傳》所言“太祖甫定關(guān)中，即法漢武創(chuàng)河西四郡隔絕羌、胡之意，建重鎮(zhèn)于甘肅，以北拒蒙古，南捍諸番，俾不得相合”，在客觀(guān)上遮蔽了南北游牧區(qū)域的直接往來(lái)，或迫之繞道而行。所謂“北拒蒙古”，即明初，通過(guò)對(duì)北元?jiǎng)萘Φ倪B續(xù)征伐，迫使“蒙古勢(shì)力基本撤離內(nèi)蒙古，退至漠北”。同時(shí)，為了防止蒙古南下，明朝不僅在河西設(shè)置重鎮(zhèn)，實(shí)際上自朱元璋開(kāi)始，沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶設(shè)置了“九邊重鎮(zhèn)”，東自山海關(guān)，西迄嘉峪關(guān)，延袤萬(wàn)里，“列鎮(zhèn)屯兵帶甲”，“據(jù)大險(xiǎn)以制諸夷”。由是，蒙古各部失去了與中原的直接經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而“漢藏金橋”則被河西走廊攔腰掐斷，即“以一線(xiàn)之路，孤懸?guī)锥Ю?，西控西域，南隔羌戎，北拒胡虜”。所謂“南捍諸番”，可以理解為捍衛(wèi)“西番諸衛(wèi)”使之不受蒙古諸部的侵掠，或以“西番諸衛(wèi)”為藩籬抵御蒙古侵襲明朝疆域。其要旨，不外羈縻與控馭：所謂“羈縻”，即授官厚賞，“俱賜誥命印章，俾世為中國(guó)藩籬”；所謂“控馭”，則是“以馬為科差，以茶為價(jià)，使知雖遠(yuǎn)外小夷，皆王官王民，志向中國(guó)，不敢背叛”。兩者交相為用，以達(dá)到隔離北方蒙古諸部與河西以南諸族的目的。

明朝中后期，在中華民族自然凝聚驅(qū)動(dòng)下，以蒙藏民族為主導(dǎo)、諸多民族參與的合力作用，如江河趨下之勢(shì)，不斷瓦解著外在制度的約束，“漢藏金橋”突破“九邊重鎮(zhèn)”的遮蔽，尤其是河西走廊地區(qū)的軍事障礙，逐步得以重建。

“漢藏金橋”的重建，肇源于蒙古諸部自漠南而下，并隨其不斷對(duì)明朝“九邊”防御體系的突破而逐漸貫通。就河西這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)而言，可以將明朝中晚期至清初“漢藏金橋”的發(fā)展劃分為四個(gè)階段：（1）潛行階段，起自正德四年蒙古右翼亦不剌、阿爾禿斯“擁眾西奔。瞰知青海饒富，襲而據(jù)之”，止于嘉靖十年，是明代蒙古高原游牧部族第一次打破“九邊”之限與祁連山以南各族直接聯(lián)通，具有明朝官員所稱(chēng)“挖我邊垣，經(jīng)我內(nèi)地，占處青?！钡奶卣?；（2）透邊階段，起自嘉靖十一年吉囊西征，止于嘉靖三十七年，河套蒙古各部擁眾“透”甘肅鎮(zhèn)防御體系“直走西?！保晒拧傲泸T常往來(lái)黑古城、寒鴉口、大河口”；（3）穿塞階段，起自嘉靖三十八年俺答汗“羨青海富饒”，“攜子賓圖（舊作賓兔）、賓都（舊作丙兔）等數(shù)萬(wàn)眾，襲據(jù)其地”，止于崇禎九年，河套蒙古、漠北蒙古等在“甘鎮(zhèn)借路，不止一處地方”，“穿塞出入”，“西藏一路往來(lái)自繇聽(tīng)之，奉佛則南北諸番交通無(wú)禁”；（4）控制階段，起自崇禎十一年顧實(shí)汗率部進(jìn)占青海環(huán)湖地區(qū)，終于清康熙末年，和碩特蒙古逐漸控制安多、康區(qū)與衛(wèi)藏，進(jìn)而“由永昌、硤口、山丹各處逾越南山，竟從內(nèi)地北出，分列各水頭，插帳游牧”，以致自皇城灘“而西，通新城，達(dá)高古，趨大草灘，夷為政矣”，而西套蒙古則“自鎮(zhèn)番以至嘉峪關(guān)，海彝游牧不止萬(wàn)余”，形成呼應(yīng)之勢(shì)。

明清之際“漢藏金橋”主干道（自西藏經(jīng)青海、河西、寧夏、蒙古至北京，遠(yuǎn)及東北地區(qū)）的開(kāi)通，顧實(shí)汗發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。作為一位高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，固始汗早在崇禎九年即遣使朝貢清太宗皇太極。固始汗還推動(dòng)西藏政教勢(shì)力前往盛京朝貢，建立政治聯(lián)系：“西藏達(dá)賴(lài)、班禪及藏巴汗、青海固始汗各遣使，繞塞外數(shù)萬(wàn)里，達(dá)盛京奉書(shū)及方物?！惫饰涸丛①澰疲骸拔姨诔绲轮?，固始汗強(qiáng)盛，擊敗唐古特藏巴汗，遣使自塞外通貢，并請(qǐng)發(fā)幣存問(wèn)達(dá)賴(lài)刺麻。順治初，又導(dǎo)達(dá)賴(lài)刺麻入覲，詔封遵文行義敏慧固始汗，賜金冊(cè)印弓矢甲胄，順治十三年卒。是為國(guó)朝通青海之始，亦為青海厄魯特之始?！?/p>

縱觀(guān)“漢藏金橋”的發(fā)展史，溝通西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地的歷史通道呈現(xiàn)出越來(lái)越發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)體系越來(lái)越繁茂，并由民間道路向官道轉(zhuǎn)化的總體趨勢(shì)，以及藏族與各兄弟民族的交融越來(lái)越緊密、越來(lái)越頻繁的總體態(tài)勢(shì)。自漢武帝設(shè)置河西，置重鎮(zhèn)，構(gòu)建防御體系后，南北兩片游牧區(qū)域直接的往來(lái)便受到限制，西藏地方與祖國(guó)內(nèi)地溝通的歷史通道呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的局面。農(nóng)牧大一統(tǒng)的格局下，中央政府包容開(kāi)放的民族政策有利于“漢藏金橋”的制度化與官方化，河西地區(qū)作為絲綢之路與“漢藏金橋”的樞紐作用得到彰顯；反之，就會(huì)抑制“漢藏金橋”南北溝通與農(nóng)牧溝通的作用。中央政府與民族地方政權(quán)互相包容、和平相處時(shí)，往往能夠保持“漢藏金橋”的暢通，甚至促進(jìn)其建設(shè)與發(fā)展；反之，中央政府被動(dòng)防御時(shí)所采取的隔離政策，則使“漢藏金橋”在河西地區(qū)及沿農(nóng)牧交錯(cuò)地帶受阻。不過(guò)，這種限制與束縛的作用是有限的、短期的，各民族間相互交往的內(nèi)在引力與互相交流的推動(dòng)力，則是“漢藏金橋”不斷得以重建與發(fā)展的不竭動(dòng)力。

三、“漢藏金橋”重建與民族交融關(guān)系的發(fā)展

中華民族共同體是多線(xiàn)復(fù)合動(dòng)力共同作用的結(jié)果，誠(chéng)如論者所言：“中華民族之融合，有以漢族為主動(dòng)者，有以他族為主動(dòng)者?！弊鳛槁?lián)結(jié)南北、溝通農(nóng)牧的中華民族凝聚大動(dòng)脈，“漢藏金橋”同樣是各民族共同參與建設(shè)的結(jié)果。明清之際，“漢藏金橋”重新貫通以后，恢復(fù)了南北兩大游牧區(qū)域間的直接聯(lián)系，還自莊浪至嘉峪關(guān)外一線(xiàn)，在多個(gè)方向上與綠洲絲綢之路相互銜接。兩大動(dòng)脈交互，組成龐大的交通網(wǎng)絡(luò)，極大地推動(dòng)了明清之際中華民族多向度、多渠道的溝通與交融。

其一，“漢藏金橋”的重建，密切了沿線(xiàn)各民族間的政治聯(lián)系與政治互信，深化了邊疆地區(qū)對(duì)中央政府的政治認(rèn)同，尤其是強(qiáng)化了西藏的政治歸屬，促進(jìn)了中華民族的凝聚。

誠(chéng)如楊建新所言：“蒙古部落大量進(jìn)入青海，加強(qiáng)了蒙、藏、漢族之間的聯(lián)系，把蒙古、西藏、青海和中原，從政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教上聯(lián)系起來(lái)，為我國(guó)以后政治上的統(tǒng)一增添了內(nèi)在的聯(lián)系?！泵晒胖T部進(jìn)入青海，重新打通“漢藏金橋”，首先使蒙藏民族自元朝之后再次建立直接的政治聯(lián)系。三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未朐鴮⑴c俺答汗的青海會(huì)晤比作忽必烈與八思巴的關(guān)系及其重建。青海會(huì)晤后，俺答汗勸索南嘉措“通中國(guó)，乃自甘州遺書(shū)張居正，自稱(chēng)釋迦摩尼比丘，求通貢”。明朝先因札釋藏卜奏請(qǐng)，萬(wàn)歷六年以“番僧向化，撫虜恭順可嘉，因各授大覺(jué)禪師及都綱等職”。萬(wàn)歷四十四年，明朝遣使至藏，“賜予達(dá)賴(lài)?yán)铩粘纸饎偡稹姆馓?hào)、印信和僧官制服。他們將達(dá)賴(lài)?yán)镉?qǐng)到哲蚌寺的甲吉康（漢人公所）里，向達(dá)賴(lài)?yán)锓瞰I(xiàn)了禮物，演出了很多奇特精彩的娛樂(lè)節(jié)目，轉(zhuǎn)達(dá)了明朝皇帝邀請(qǐng)他去漢地的旨意”。四世達(dá)賴(lài)?yán)锝邮芰搜?qǐng)，然因是年圓寂，未能成行?？梢?jiàn)，隨著“漢藏金橋”的重建，在蒙古貴族的推動(dòng)下，密切了西藏以格魯派為代表的政教勢(shì)力與明朝的政治聯(lián)系，增強(qiáng)了西藏對(duì)中央政府的政治歸屬感。

明清交替之際，在蒙古各部的推動(dòng)下，格魯派與清朝建立朝貢關(guān)系，為最終實(shí)現(xiàn)清朝對(duì)西藏的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明末，固始汗朝貢盛京，為清朝與西藏建立政治聯(lián)系奠定了初步的基礎(chǔ)。清朝入關(guān)后，在固始汗的推動(dòng)下，順治帝屢遣使“赍諭書(shū)禮物，往召達(dá)賴(lài)?yán)铩薄ｍ樦尉拍?，五世達(dá)賴(lài)?yán)锫蕡F(tuán)沿“漢藏金橋”抵達(dá)京師朝覲。自此，固始汗、達(dá)賴(lài)?yán)锏葘?duì)清朝進(jìn)貢不絕，故論者贊曰：“蓋國(guó)朝之通喇嘛，亦蒙古介紹之?！笨滴跞?，青海諸臺(tái)吉“入覲京師”，“詔封固始汗子達(dá)什巴圖為和碩親王”，“自后，青海始為近藩”。青海蒙古內(nèi)屬后，積極協(xié)助清朝抵御準(zhǔn)噶爾，參與平定西藏之役，為清朝最終完成對(duì)西藏的直接政治管轄，做出了重要貢獻(xiàn)，“蒙古汗王、貝勒、臺(tái)吉各自率所部兵，或數(shù)千，或數(shù)百，于五十九年春隨大兵護(hù)送西寧塔兒寺真達(dá)賴(lài)剌麻入藏，軍容甚盛”。

政治上的保障也為各民族間愈發(fā)緊密的互動(dòng)提供了便利條件。自俺答汗迎請(qǐng)三世達(dá)賴(lài)?yán)锖螅晒鸥鞑恳呀?jīng)可以較為自由地自北方前往西藏。西藏政教勢(shì)力與清朝建立朝貢關(guān)系后，兩者的交流更加頻繁與穩(wěn)定。清政府還組織了前往西藏學(xué)習(xí)藏語(yǔ)與藏傳佛教教法的活動(dòng)。至如來(lái)自遙遠(yuǎn)的喀爾喀、準(zhǔn)噶爾等地，前往西藏的香客，更是難以勝數(shù)。

其二，“漢藏金橋”的重建，帶動(dòng)了沿線(xiàn)農(nóng)牧交流、族際貿(mào)易，有效地溝通了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，為增強(qiáng)各民族的政治認(rèn)同、文化交流與社會(huì)交往奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，“漢藏金橋”重建，打破了明清的經(jīng)濟(jì)封鎖與控馭政策，一定程度上恢復(fù)了農(nóng)牧正常的經(jīng)濟(jì)交流，保障了邊地社會(huì)和平。隆慶議和后，明朝在“漢藏金橋”沿線(xiàn)開(kāi)市11處。對(duì)發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)間正常交流所得之利，明朝的部分官員有著清醒的認(rèn)識(shí)。隆慶年間，王崇古指出“夫夷狄之服食雖與中國(guó)異，而日用之布帛鍋釜，不能不資中國(guó)以為用”，禁其貿(mào)易，“虜中萬(wàn)眾，衣食將無(wú)所資，而沿邊刁搶鼠竊之患，勢(shì)必難免”。萬(wàn)歷初年，嚴(yán)從簡(jiǎn)也強(qiáng)調(diào)：“殊不知貢易不通，則命死一旦，彼安得不救也哉。遂常舉兵擾我甘肅，破我寨堡，殺我人民?！倍鴮捤傻馁Q(mào)易政策，可使農(nóng)牧民族皆得其利。陜西三邊總督李汶論及對(duì)甘青藏族各部貿(mào)易時(shí)稱(chēng)：“各蕃之來(lái)，窘約為甚，每每告討買(mǎi)賣(mài)。所謂買(mǎi)賣(mài)者，不過(guò)氈、氈、皮、毛、牛、羊之類(lèi)，易我之米面以度日糊口。漢人反得其利，似亦不可厲禁為之訂期定物，各于就近城堡令其易換資生。”正所謂“引弓之民，種類(lèi)繁多，欲使安于無(wú)事，必使人遂所求”，隨著農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的逐漸恢復(fù)，沿邊地區(qū)逐漸得以安乂，而蒙古各部對(duì)明朝的政治歸屬感亦愈發(fā)強(qiáng)烈。萬(wàn)歷五年，方逢時(shí)論貢市之利稱(chēng)：“八年以來(lái)，九邊生齒日繁，守備日固，田野日辟，商賈日通，邊民始知有生之樂(lè)。北部輸誠(chéng)效貢，莫敢渝約，歲時(shí)請(qǐng)求，隨宜與之，得一果餅，輒稽首歡笑?！备魇芷湟娴霓r(nóng)牧交流與相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為各民族交融創(chuàng)造了良好條件。

其次，“漢藏金橋”沿線(xiàn)新興的互市市場(chǎng)，帶動(dòng)了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的繁盛，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。早在隆慶年間，沿邊互市開(kāi)設(shè)之初，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的輻射作用就彰顯出來(lái)，“布帛、菽粟、皮革遠(yuǎn)自江淮、湖廣輻輳塞下”。明清交替之際，中央政府對(duì)“漢藏金橋”沿線(xiàn)的控制極為虛弱，掌控青海地區(qū)的蒙古諸部采取了較為積極的貿(mào)易政策，西藏與西域諸商不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，以致康熙年間“衛(wèi)之輻輳殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番，有回回，有西夷，有黃衣僧，而番回特眾，豈非互市之故哉？”西寧衛(wèi)城商業(yè)的繁盛，得益于新興互市的發(fā)展，如衛(wèi)城西數(shù)十里外之多巴，“今之夷廠(chǎng)也。在湟河之西，其地名不著于昔，蓋新創(chuàng)也”，“其廛居逐末則黑番也，出而貿(mào)易則西寧習(xí)番語(yǔ)之人也，馱載往來(lái)則極西之回與夷也，居貨為賈則大通河、西海之部落也”。在蒙古各部主市之宰僧管理下，青海市場(chǎng)圈所涉遠(yuǎn)及西藏、新疆乃至中亞等地，有效地溝通了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。

復(fù)次，“漢藏金橋”的重建便利了商旅往來(lái)，增強(qiáng)了各民族交融的深度。漠南蒙古進(jìn)入青海后，使甘青藏族赴藏不再受限于川藏道，“各僧就近取道海上直赴西藏”，而蒙古各部亦因地利而獲得西藏的各種物產(chǎn)，“西藏之氆氌、寶刀，諸番所有，虜即有之”。蒙古諸部還削弱了明朝控制力，使民間貿(mào)易得以突破邊禁，“生番托熟番以交通，海虜附番族以私貿(mào)”。和碩特蒙古入居青海后，把西域與河西、安多、康區(qū)與衛(wèi)藏連成一片，商旅往來(lái)更為便利?？滴跷迨哪暌郧埃砸晾?、吐魯番等地到西寧等地貿(mào)易的穆斯林商人，可經(jīng)西寧等地前往西藏貿(mào)易。在青海蒙古控制的地域范圍內(nèi)，內(nèi)部貿(mào)易也極為頻繁，商人繳納了稅收后還可得到相應(yīng)的保護(hù)。一些內(nèi)地商人也到青海蒙古控制的區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易，甚至定居下來(lái)，如丹噶爾廳城“原為東科舊寺，自明末商賈漸集，與蒙番貿(mào)易，有因而世居者”。農(nóng)牧民族間的經(jīng)濟(jì)交流范圍得到極大擴(kuò)展，為文化交流與社會(huì)交往的擴(kuò)大奠定了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其三，“漢藏金橋”的重建，促進(jìn)了沿線(xiàn)以及內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)的文化交流，豐富了中華民族共有精神家園，拓展了各民族間的政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)互通和族際互融的渠道與范圍。

蒙古各部南下與漢族接觸，從制度文化與民間文化兩個(gè)層面受到中原的影響。以俺答汗為代表的蒙古上層，積極向明朝靠攏，款塞請(qǐng)貢。隆慶四年（1570），明朝“乃封俺答為順義王，賜敕印、令約束諸部落。其弟老把都，其子黃臺(tái)吉等并各部，皆授以都督、指揮、千百戶(hù)等官，每年一貢，以二月為期”。俺答汗“納款之初，即求印信，互市之后累求經(jīng)僧”，萬(wàn)歷元年明廷“頒順義王俺答番經(jīng)，并給鍍金銀印”。為蒙古諸部學(xué)習(xí)中原文化提供了便利條件，也增強(qiáng)了他們對(duì)中央政府的政治認(rèn)同。故，萬(wàn)歷三年俺答汗以“城市成，求賜名。賜城名?；保f(wàn)歷七年“請(qǐng)寺額，詔名其寺曰弘慈”。俺答汗每以明朝封賜而自矜，并效仿明朝“以《大明律》繩其下，得中國(guó)錦綺奇巧，每以驕東虜”。蒙古諸部從民間渠道受到中原文化的影響，要早于制度文化，且內(nèi)容更為廣泛。如嘉靖三十年山西白蓮教亂后，“趙全率渫惡民千余人”投奔俺答汗，“教虜左右疏計(jì)課，挍人畜”。又有“丘富等六十余人，潛出塞降俺答，俺答任用之。丘富每教以火食屋居，俺答竟不敢屋居也，為筑板升處之”。清初，蒙古諸部更加重視學(xué)習(xí)漢族文化?？滴跄觊g，有祝囊者與沿邊諸秀才交往，曾勸其首領(lǐng)“憨頓曰：‘學(xué)佛經(jīng)不如學(xué)漢人書(shū)。近邊有秀才可請(qǐng)為師傅?！╊D從之。于是，近邊諸部多厚幣延老學(xué)究講四子五經(jīng)”。

“漢藏金橋”重建后，沿線(xiàn)各民族的文化交流空前活躍。其中，最為典型的則屬藏傳佛教格魯派教法的北傳。安多地區(qū)諸多著名的藏傳佛教宗主寺，在蒙藏政教勢(shì)力的共同推動(dòng)下，紛紛建立起來(lái)。如，萬(wàn)歷十一年，三世達(dá)賴(lài)?yán)锸艿矫晒刨F族的支持，在宗喀巴大師的誕生地，正式建立了塔爾寺。萬(wàn)歷三十二年，四世達(dá)賴(lài)?yán)镂杉紊罘鸬诌_(dá)西寧衛(wèi)威遠(yuǎn)營(yíng)屬境，啟建了佑寧寺?？滴跛氖四辏痛T特前首旗察罕丹津親王迎請(qǐng)一世嘉木樣·阿旺宗哲，“正式動(dòng)工興建拉卜楞寺”。與此同時(shí)，格魯派也迅速在蒙古族地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。來(lái)自各地的蒙古香客，成為“漢藏金橋”上接踵而至的人流，不絕于書(shū)。他們是文化傳播的使者，也由此帶動(dòng)了各地的物質(zhì)交換。蒙古香客在拉薩布施的物品清單中，既有蒙古地區(qū)的各種畜產(chǎn)品，內(nèi)地生產(chǎn)的綢緞、布匹、瓷器、紅糖、茶葉等也是大宗物品。

“漢藏金橋”帶來(lái)文化交流的擴(kuò)展還包括生產(chǎn)技術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。明中后期，不堪重負(fù)的漢族民眾流亡至藏族聚居地區(qū)，“在黃河流域形成了很多農(nóng)村，與阿柔雜居，阿柔人學(xué)會(huì)了漢人的采金技術(shù)”。順治五年，甘肅回族將領(lǐng)米喇印、丁國(guó)棟等據(jù)河西起事，清廷召顧實(shí)汗諸子相助。事平，“中國(guó)之亡命、回回叛敗者，盡招致而館谷之，察其可用者分任之”，擅長(zhǎng)火器者尤被重視，“使教部落”。生活習(xí)慣方面，各民族間也相互影響。如蒙古族入居青海后，“衣食及生活習(xí)慣，因受藏俗影響，比過(guò)去越來(lái)越好”。農(nóng)耕民族的生活習(xí)俗也浸染了游牧民族的色彩，故史稱(chēng)：“寧郡逼近青海，屢沒(méi)羌戎，至今衣被毳毛，饔飱湩酥，崇釋尚武猶有余習(xí)?！蔽幕g的多向度交融，既豐富了中華民族共同體的文化內(nèi)涵，也為不同文化特質(zhì)的族群間的交流創(chuàng)造了更大程度的“共通”性前提。

其四，“漢藏金橋”的重建，使蒙古諸部得以逐漸南下，改變了沿線(xiàn)的民族分布格局，形成多民族雜居區(qū)域，增加了民族互動(dòng)與交融的強(qiáng)度。

首先，蒙古諸部沿“漢藏金橋”遷徙，使其分布自漠北、西域擴(kuò)展至青海、甘肅、西藏等地，改變了中國(guó)的民族分布格局。蒙古諸部由漠北至漠南，再下河套而徙居青海，自俺答汗與三世達(dá)賴(lài)?yán)飼?huì)晤后，呈現(xiàn)快速擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。故萬(wàn)歷十八年，經(jīng)略尚書(shū)鄭洛奏稱(chēng)：“甘肅素稱(chēng)北虜南番，今則南北皆虜；昔稱(chēng)中漢外夷，今則中外皆夷。”蒙古諸部的分布范圍已經(jīng)遍布河西走廊南北，并向環(huán)青海湖地區(qū)及黃河以南快速發(fā)展。和碩特蒙古入居青海后，擴(kuò)散趨勢(shì)增強(qiáng)，如固始汗及其子孫即以統(tǒng)治者的身份居住在西藏。

其次，蒙古諸部以政治關(guān)系為核心，整合沿線(xiàn)各民族，造成多民族交互雜居的格局。蒙古諸部南下的過(guò)程，也是不斷征服“漢藏金橋”沿線(xiàn)諸民族的過(guò)程，造成以蒙古部落為核心，整合多民族成分的政治態(tài)勢(shì)。嘉靖四年，楊一清曾言亦不剌、阿爾禿廝二部奪取“西番諸衛(wèi)”茶馬部落：“番達(dá)合勢(shì)，我之邊境，其何能安？”隨著河套蒙古大規(guī)模入居青海，這一趨勢(shì)明顯增強(qiáng)。隆慶五年，褚鈇即稱(chēng)：“番人畏威，而甘心于虜。茲觀(guān)其結(jié)為婚姻，而陰為鄉(xiāng)導(dǎo)，獻(xiàn)以牛馬，而明欲歸順，則番虜殆有合一之勢(shì)矣?！比f(wàn)歷十八年，鄭洛奉命經(jīng)略陜西四鎮(zhèn)，親履其地后，特記述蒙藏合勢(shì)之情形稱(chēng)：

大族強(qiáng)宗，猶能勉力相抗，而單弱蕃夷，如境內(nèi)紅帽、刺卜爾、姑古只等族，洪水，扁都、鎮(zhèn)夷等邊外生蕃，悉俛首歸順而愿為部落者，不知其幾。以故年來(lái)永邵卜原虜僅千，今則萬(wàn)有余已。桑爾橫臺(tái)吉原虜止有八百，今則已過(guò)三千?？顺簟⒓{刺、沙刺、阿邦、歹言等臺(tái)吉總虜不滿(mǎn)四千，今則一萬(wàn)有零。其火落赤、阿赤兔宰僧及不知名虜首所收蕃人，又難數(shù)計(jì)。

蒙古整合了藏族各部后，愈加強(qiáng)大。明中晚期，蒙古各部“收番”尚限于邊外，而清初則漸逼口內(nèi)。順治年間，清廷屢諭青海蒙古各部嚴(yán)守界限，不得內(nèi)侵。然而，直到康熙初年，清朝仍因內(nèi)部問(wèn)題重重，不得不對(duì)青海蒙古做出妥協(xié)，“以境內(nèi)數(shù)十萬(wàn)之番族，歷來(lái)領(lǐng)種茶馬者，舉以與之，令其輸納蒙古添巴”。

蒙古諸部既然占據(jù)了“漢藏金橋”沿線(xiàn)的廣大區(qū)域，所能整合的自然不限于藏族部落。嘉靖年間，王崇古曾感嘆“虜中被鹵華人，奚啻數(shù)萬(wàn)”。河套蒙古入居青海后，“當(dāng)時(shí)在甘肅失去土地的很多農(nóng)民遷移到青海黃河南部河曲一帶，從事耕種莊稼”。萬(wàn)歷七年起，“五十四年之中，土默特的青巴圖爾、洪臺(tái)吉、兩拉尊等勢(shì)力強(qiáng)大，幾乎統(tǒng)治了安多及衛(wèi)地”。這些農(nóng)業(yè)人口應(yīng)當(dāng)受到了土默特諸部的直接控制。沿邊漢族人口，“亦畏虜不敢殺，且有送添巴者矣”?？滴跄觊g，西寧地區(qū)除沿湟水一線(xiàn)外，其他地方若漢、回、土、撒拉等諸族皆應(yīng)在青海蒙古的管轄之下。西寧北川口外大通等地，康熙年間，“漢人及回筑高屋莊田，置水磨、斗車(chē)，種麥、豆、青稞，凡牛、種皆系麥力干所給，而歲納添巴”。在蒙古諸部的控制下，諸民族毗鄰而居，無(wú)疑提高了民族間交往的頻度。

再次，各民族在“漢藏金橋”沿線(xiàn)的遷徙流動(dòng)，經(jīng)文化的吸收與適應(yīng)性調(diào)整，加速了民族間的多向度融合?！皾h藏金橋”沿線(xiàn)各民族交往距離的縮短，族際通婚成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。如在宣、大二鎮(zhèn)“虜以講事為名，出入無(wú)禁，甚有娶妻室于內(nèi)地者”。在青海，“北虜又與土魯番及西番紅帽兒族、帖木哥族結(jié)親連和，因此往來(lái)不絕”。族際婚姻不失為一種民族融合的直接而快速的方式，但明清統(tǒng)治者更為擔(dān)心的是藏族各部在蒙古統(tǒng)治下的“蒙古化”。天啟五年巡按陜西御史霍鎂稱(chēng)：“數(shù)年之后，番將盡化為虜，而邊疆之禍?zhǔn)剂?，此海虜之情款也”。普遍的情形是，遷徙到青藏高原的蒙古諸部，為適應(yīng)新的環(huán)境所做的文化適應(yīng)性調(diào)整，呈現(xiàn)出部分的“藏族化”。如達(dá)爾加博碩克圖的兄長(zhǎng)寬著洛桑丹羌（罕都）曾占據(jù)康區(qū)的廣大領(lǐng)地，在青海蒙古內(nèi)部斗爭(zhēng)失敗后，駐扎瀾滄江流域的“許多蒙古部落，后演變?yōu)椴刈濉薄?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，陸上絲綢之路構(gòu)成了中國(guó)內(nèi)地溝通西域及其以遠(yuǎn)的大動(dòng)脈與交通網(wǎng)，“漢藏金橋”則是溝通西南至東北的大動(dòng)脈與交通網(wǎng)，在中國(guó)南北一體、農(nóng)牧交融大一統(tǒng)格局的形成中，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的溝通作用。明清之際“漢藏金橋”的重建，源自農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的內(nèi)在需求，反過(guò)來(lái)也通過(guò)促進(jìn)跨區(qū)域與跨族際的物質(zhì)交流，加速了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成。經(jīng)濟(jì)上的交流，既為中華民族大一統(tǒng)提供了動(dòng)力、奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)，也深化了民族間交往的深度與廣度，使族際文化交流成為迫切需要。政治聯(lián)系的密切，增強(qiáng)了各民族間的政治認(rèn)同與互信，為族際交往、經(jīng)濟(jì)交流與文化融通提供了外在的制度保障。文化互通增強(qiáng)了各民族間社會(huì)心理的一致性，便利了族際交往與經(jīng)濟(jì)交流。持續(xù)深入與擴(kuò)大的民族交往，提高了族際互動(dòng)的頻度，縮短了族際對(duì)話(huà)的間距，加速了中華民族多元一體格局的發(fā)展。同時(shí)，“漢藏金橋”也是檢驗(yàn)歷史時(shí)期政治格局與政策選擇影響中華民族凝聚與民族關(guān)系的試金石：南北農(nóng)牧大一統(tǒng)時(shí)，“漢藏金橋”的主干道就會(huì)暢通無(wú)阻，甚或納入官方驛道網(wǎng)絡(luò)，對(duì)各民族交融的促進(jìn)作用就會(huì)得到彰顯；相反，南北農(nóng)牧對(duì)峙時(shí)，“漢藏金橋”位于兩河地區(qū)以北的部分就會(huì)受阻或被干擾，和平的民族交融就會(huì)被沖突的形式所取代。

明朝中后期，在蒙古諸部解決生存壓力、藏傳佛教格魯派尋求外部助力與沿線(xiàn)諸民族互通有無(wú)需求等多方合力的推動(dòng)下，逐步打破農(nóng)牧南北對(duì)峙的障礙與明朝的政策束縛，使元代以后受阻的“漢藏金橋”得以重建。康熙末年以前，在蒙古諸部的主導(dǎo)下，“漢藏金橋”總體上保持暢通，增強(qiáng)了沿線(xiàn)各民族的社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)交往，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化交流，密切了各民族間及其與中央政府的政治聯(lián)系，提高了彼此的政治互信與對(duì)中央政府的政治認(rèn)同，推進(jìn)了各民族間的交互融合，加速了中華民族共同體的自然凝聚。