索加本：格薩爾文化外延概念及其三大核心內(nèi)涵考略

【內(nèi)容摘要】關(guān)于格薩爾文化外延概念，學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)明晰的闡釋，缺乏對(duì)其內(nèi)在含義的深入理解，且尚未形成完整的理論體系。目前，格薩爾學(xué)之所以僅以《格薩爾》作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)涵蓋格薩爾文化，是由于對(duì)格薩爾的真實(shí)歷史、虛構(gòu)傳說(shuō)和宗教信仰等在本質(zhì)上未能區(qū)分，故現(xiàn)結(jié)合史實(shí)中作為“真實(shí)”歷史人物的格薩爾、史詩(shī)中作為“虛構(gòu)”人物的格薩爾，以及信仰中作為“神靈”的格薩爾，對(duì)格薩爾文化外延概念進(jìn)行界定及其核心內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。全面理解格薩爾文化的內(nèi)涵和外延，有利于促進(jìn)格薩爾學(xué)的進(jìn)一步深入研究和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】格薩爾文化；格薩爾學(xué)；外延概念；核心內(nèi)涵

【作者簡(jiǎn)介】索加本，青海民族大學(xué)藏學(xué)院研究員、博士。

【文章來(lái)源】《西藏研究》2024年第4期。本文系2023年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“格薩爾史詩(shī)在我國(guó)十三個(gè)民族中的流傳與融合互鑒研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23XZW028）階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

嶺·格薩爾，是切攀諾布（???????????????）的次子僧隆噶瑪（?????????????）和噶薩（?????????）的兒子，原名格闊杰（?????????????），被認(rèn)為是地方神祇念格佐（???????????）之子，長(zhǎng)大后被推舉為嶺倉(cāng)部落的頭人，后成為嶺部落的總管，他一生除暴安良、抑強(qiáng)扶弱?！陡袼_爾》史詩(shī)之《敦氏預(yù)言授記》（《???????????????????????》）記載：“……之后小兒子切攀諾布在朝薩噶藏切卓為妻，生了三子一女，長(zhǎng)子吉宏（總管王），次子僧隆噶瑪，三兒子晁同，女兒喜嘉姆措?！倍豆蹇傋V》中有這樣的記載：“僧隆和加薩（漢妃）之子賈察夏尕爾，僧隆和噶薩之子格闊加?！薄恫刈逍帐显戳鳌酚涊d：“僧隆漢妃之子名曰賈察是格闊加，噶妃之子名曰格闊杰，其幼時(shí)通曉男子九術(shù)，勇猛如雄獅，故稱雄獅王，又稱格薩爾，其后成為統(tǒng)治嶺國(guó)的國(guó)王，因此，又稱為世界雄獅王?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比史詩(shī)記述和史書(shū)文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，兩者的部分內(nèi)容是一致的，即嶺·格薩爾為一位抑強(qiáng)扶弱、降妖伏魔、征戰(zhàn)四方的傳奇英雄，為藏族人民所敬仰。后來(lái)人們把“克敵制親”者稱為“格薩爾”、“世界之王”、“人的太陽(yáng)”、“瑪桑格薩爾”等，由此衍生出格薩爾文化題材或文化現(xiàn)象。由于這一指稱具有歷史真實(shí)性，符合歷史學(xué)原則，本文也使用“嶺·格薩爾”、“格薩爾王”的稱謂。

嶺·格薩爾，這位在藏族歷史上享有崇高聲譽(yù)的英雄人物，其事跡與形象歷經(jīng)時(shí)間的洗禮與民眾的再創(chuàng)造，演化為一種深入人心的文化現(xiàn)象。格薩爾文化內(nèi)涵豐富多元，既有基于真實(shí)歷史人物事跡的歷史文化層面的，又有通過(guò)藝術(shù)加工以史詩(shī)、民間傳說(shuō)呈現(xiàn)的文學(xué)文化層面的，更有深深植根于藏族宗教信仰中的信仰文化層面的。這三個(gè)層面相互融合、相互影響，共同構(gòu)筑了格薩爾文化的堅(jiān)實(shí)基石。目前，盡管格薩爾文化的研究已取得一定成果，但在理論構(gòu)建與內(nèi)涵辨析上仍有待完善。鑒于格薩爾文化中真實(shí)歷史與虛構(gòu)故事交織的特點(diǎn)，如何精準(zhǔn)區(qū)分真實(shí)歷史人物與其文學(xué)、宗教信仰建構(gòu)的人物，以及如何綜合運(yùn)用歷史學(xué)、史詩(shī)學(xué)、宗教學(xué)和人類學(xué)等跨學(xué)科方法來(lái)全面剖析其內(nèi)在邏輯和價(jià)值，成為格薩爾學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要課題。本文旨在對(duì)格薩爾文化外延概念作出更為明確的闡釋，深入剖析其蘊(yùn)含的主要內(nèi)涵，以期填補(bǔ)當(dāng)前理論研究的空白，為格薩爾文化的理論系統(tǒng)建構(gòu)提供支撐。

一、格薩爾文化外延概念總論

格薩爾文化，是藏族人民在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，在面對(duì)自然挑戰(zhàn)、社會(huì)矛盾以及自我認(rèn)知過(guò)程中，以英雄人物嶺·格薩爾為中心創(chuàng)造并宏揚(yáng)的一種具有強(qiáng)烈民族特色的精神文化，其形成、發(fā)展的歷程是一個(gè)深深植根于藏族歷史、社會(huì)變遷和文化積淀的過(guò)程。

文化是人類意識(shí)所獨(dú)有的概念，從廣義上講，文化是人類對(duì)自然界與人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程的綜合。任何事物只有通過(guò)人的知覺(jué)才能成為文化，未經(jīng)過(guò)而只捕捉事物本身，只有物質(zhì)屬性，不具有文化屬性。從更廣泛的意義來(lái)說(shuō)，文化是人類的生產(chǎn)生活、勞動(dòng)過(guò)程、歷史成果，以及一切為了滿足人的生活需求、理想信念而形成的較高層次的精神文明。文化產(chǎn)生于人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人類自身的思索，對(duì)人類社會(huì)生活、倫理道德形成等具有廣泛影響。

由于歷史變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、宗教信仰、語(yǔ)言文字等差異，各國(guó)家或民族都有不同的文化概念和認(rèn)識(shí)。對(duì)藏族而言，傳統(tǒng)上將文化分為大五明、小五明等，從文化內(nèi)涵上分為宗教文化與世俗文化、主流文化與非主流文化、民間文化與精英文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等。這些按照內(nèi)容與形式、特點(diǎn)與性質(zhì)、應(yīng)用與實(shí)踐等不同標(biāo)準(zhǔn)而劃分的不同類別的文化，相互交融，共同滋養(yǎng)了格薩爾文化的成長(zhǎng)，為格薩爾文化的孕育和發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)和文化源泉。從佛教教義到民間故事，從風(fēng)俗習(xí)慣到語(yǔ)言藝術(shù)，都在塑造著格薩爾文化的精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，也就是格薩爾文化的外延，即格薩爾文化的范圍和內(nèi)容的擴(kuò)展，包含傳統(tǒng)、價(jià)值觀、習(xí)俗、藝術(shù)、信仰等方面。

文化外延總的分為物質(zhì)文化外延和精神文化外延。嶺·格薩爾作為一個(gè)歷史人物，其英勇的事跡和高尚的品質(zhì)在藏族民眾心中樹(shù)立起崇高的形象，逐漸升華為一種文化象征。人們對(duì)嶺·格薩爾的評(píng)價(jià)和崇拜，不僅是基于他的真實(shí)歷史功績(jī)，更是對(duì)他所展現(xiàn)的公正、勇敢、智慧等的高度認(rèn)同。這種主觀情感與客觀史實(shí)的交織，進(jìn)一步豐富和完善了格薩爾文化外延的內(nèi)容。社會(huì)環(huán)境對(duì)格薩爾文化的形成起了決定性作用。在特定歷史背景下，藏族人民通過(guò)多種文化藝術(shù)形式創(chuàng)作和傳承關(guān)于格薩爾的故事，將他們的理想追求、價(jià)值取向和精神寄托投射其中，使格薩爾文化呈現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

文化作為一個(gè)民族和國(guó)家的精神標(biāo)識(shí)，常常通過(guò)具體的文化外延得以展現(xiàn)和傳承。這些外延不僅承載著深厚的歷史內(nèi)涵，還體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值觀念和社會(huì)信仰。格薩爾文化外延的形成是藏族人民在歷史長(zhǎng)河中的集體記憶、社會(huì)實(shí)踐中的人文思考與深厚文化底蘊(yùn)相融合的結(jié)果，既是藏族歷史文化的重要載體，又是民族精神的獨(dú)特表達(dá)。格薩爾文化，作為藏族文化中的一顆璀璨明珠，其形成并非偶然，而是多重內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。在外部因素方面，格薩爾文化產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，即吐蕃地方政權(quán)崩潰后，陷入軍閥割據(jù)、教派林立的混亂狀態(tài)，這種社會(huì)環(huán)境為格薩爾文化的形成提供了土壤。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替中，人民對(duì)英雄和和平的渴望成為格薩爾文化形成的重要外部動(dòng)力。同時(shí)，藏族傳統(tǒng)的倫理道德觀念、宗教信仰等因素也為格薩爾文化的形成提供了精神支撐。在這些觀念影響下，人們對(duì)英雄人物的期望和想象具象化，在格薩爾王的形象中找到了寄托。在內(nèi)部因素方面，格薩爾本人的思想、信仰、社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀是塑造其人物形象的決定性因素。身為嶺部落的頭人，賦予了他遠(yuǎn)超常人的影響力?？傊?，格薩爾文化外延的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它涉及社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德、人民的期待與歷史經(jīng)驗(yàn)等外部因素，以及歷史人物嶺·格薩爾本人的思想、信仰、社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀等內(nèi)部因素，這些因素交織在一起，共同塑造了格薩爾文化外延的獨(dú)特面貌。

文化符號(hào)是文化的表現(xiàn)形式，是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族或個(gè)人獨(dú)特文化內(nèi)涵的重要載體或文化形態(tài)的構(gòu)成要素。比如，NBA、可口可樂(lè)等是美國(guó)文化的象征；書(shū)法、國(guó)畫(huà)等是中國(guó)文化的象征，其中藏文、布達(dá)拉宮等是藏族文化的符號(hào)象征。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的特殊成就、人生經(jīng)歷和獨(dú)特的思想等是其象征。例如，在論及“魯迅文化”時(shí)，他的文學(xué)作品、愛(ài)國(guó)思想、經(jīng)歷以及以他名義出現(xiàn)的“魯迅學(xué)院”、“魯迅基金會(huì)”、“魯迅文化廣場(chǎng)”等都是魯迅文化；在論及與格薩爾文化形成極為相似的“關(guān)公文化”時(shí)，關(guān)公由自然人變成社會(huì)人，再由歷史人物變成英雄或傳說(shuō)人物、代表正義真理的神靈，成為關(guān)帝圣君。因此，格薩爾或格薩爾文化符號(hào)應(yīng)包含格薩爾文化的全部外延內(nèi)容，是格薩爾文化外延內(nèi)容的一種或多種形式。

在格薩爾文化外延中，嶺·格薩爾是格薩爾文化的核心符號(hào)，他賦予了這一文化現(xiàn)象鮮明的特色和豐富的內(nèi)涵，而格薩爾歷史、格薩爾史詩(shī)和格薩爾信仰則構(gòu)成其基本的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)不僅展現(xiàn)了格薩爾本人的傳奇人生，更深刻地反映了藏族人民對(duì)英勇、智慧、和平的贊美與追求。

當(dāng)前，在藏學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)格薩爾文化外延的概念及其內(nèi)涵尚未有確切的闡釋。不過(guò)，與格薩爾文化外延頗為類似的關(guān)公文化外延研究成果為我們提供了一個(gè)有價(jià)值的參照。關(guān)公文化源自關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)和精神氣質(zhì)。作為一種精神文化現(xiàn)象，關(guān)公文化在倫理道德方面對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)社會(huì)注重人倫道德，關(guān)公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別強(qiáng)調(diào)倫理道德的核心價(jià)值。關(guān)公的忠誠(chéng)、義氣、仁慈和勇敢，都深深地烙印著儒家的倫理道德。人們千百年來(lái)對(duì)關(guān)公的崇拜，本質(zhì)上是對(duì)其高尚道德人格的崇敬。關(guān)公對(duì)國(guó)以忠、待人以義、處世以仁、作戰(zhàn)以勇的精神，與格薩爾王身上所體現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)美德一致，都體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德。格薩爾王身上的善良慈悲、智勇雙全、鋤強(qiáng)扶弱等藏族傳統(tǒng)美德，不僅在格薩爾的歷史、史詩(shī)和信仰中得到充分展示，而且也是格薩爾文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特道德精神。與關(guān)公文化相似，格薩爾文化也強(qiáng)調(diào)抑強(qiáng)扶弱、除暴安良、匡扶正義和利益眾生的價(jià)值觀。

格薩爾文化的外延，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，源于人們對(duì)嶺·格薩爾這一歷史人物的多維度評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)又深受人們的意識(shí)觀念、歷史背景、宗教信仰和社會(huì)環(huán)境等多重因素影響。格薩爾文化外延可以概括為三大核心組成部分：格薩爾歷史文化、格薩爾史詩(shī)文化、格薩爾信仰文化。格薩爾歷史文化是基于真實(shí)歷史事件和歷史人物而形成的文化，記錄了格薩爾王的一生，包括英雄事跡、戰(zhàn)爭(zhēng)征服，這部分文化通過(guò)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和口頭傳承等方式得以保存和傳承。格薩爾史詩(shī)文化是通過(guò)虛構(gòu)的史詩(shī)作品來(lái)展現(xiàn)的文化，這些史詩(shī)作品以詩(shī)歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)等形式流傳下來(lái)，描述了格薩爾王的英勇事跡和傳奇故事，具有較高文學(xué)價(jià)值，是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。格薩爾信仰文化是基于藏族宗教信仰而形成的文化，在藏族民間信仰中，格薩爾王被視為神圣的存在，其形象和故事被廣泛應(yīng)用于宗教儀式、祭祀活動(dòng)，這部分文化通過(guò)寺廟、經(jīng)卷、法器等物品得以傳承和展現(xiàn)。這三大組成部分相互聯(lián)系、相互交織，共同構(gòu)成了格薩爾文化外延的基本框架。同時(shí)，從這三大核心組成部分還延伸出豐富多彩的文化形式，如格薩爾人物傳說(shuō)文化、格薩爾戲劇文化、格薩爾音樂(lè)文化等。這些文化表現(xiàn)形式不僅豐富了格薩爾文化的內(nèi)涵，也為藏族文化的多元性和獨(dú)特性增添了新的色彩。格薩爾文化外延的形成，主要落腳于格薩爾這一具體人物身上。人物在格薩爾文化外延中的內(nèi)涵表現(xiàn)為三種：歷史中的“人物”格薩爾、格薩爾王傳中“英雄”格薩爾、信仰中的“神靈”格薩爾。這三者又有分支內(nèi)涵，從文化學(xué)上講也是格薩爾文化的主要內(nèi)容和符號(hào)。

由人的意識(shí)所決定的對(duì)歷史人物格薩爾的各種評(píng)價(jià)形成的復(fù)合概念，即格薩爾文化外延的定義，其外延或象征是格薩爾文化，內(nèi)涵則包括格薩爾文化的具體內(nèi)容——格薩爾歷史文化、格薩爾史詩(shī)文化、格薩爾信仰文化等，這三者是構(gòu)成格薩爾文化的三個(gè)基本條件。由此衍生出的一些分支文化，如格薩爾藏戲文化、格薩爾唐卡文化、格薩爾石刻文化、格薩爾酥油花文化、格薩爾面具文化、格薩爾音樂(lè)文化、格薩爾影視文化等，是格薩爾文化的外延部分?？傊袼_爾文化，是與歷史人物嶺·格薩爾相關(guān)的歷史、史詩(shī)、信仰為基礎(chǔ)的物態(tài)、行為、心態(tài)文化的集合體。

二、格薩爾文化的三大核心內(nèi)涵

從廣義的格薩爾文化概念來(lái)講，格薩爾文化內(nèi)涵可分為三大類，即格薩爾歷史文化、格薩爾史詩(shī)文化、格薩爾信仰文化。這些不同類型的文化內(nèi)涵通過(guò)真實(shí)的歷史、虛構(gòu)的史詩(shī)、虔誠(chéng)的信仰來(lái)展現(xiàn)，并相互聯(lián)系、相互交織，共同構(gòu)建了格薩爾文化的核心內(nèi)容。

（一）格薩爾歷史文化

格薩爾歷史文化，源于人們對(duì)嶺·格薩爾王生平事跡的追思與總結(jié)，是藏族人民的集體記憶與文化認(rèn)同。這一文化現(xiàn)象不僅僅局限于對(duì)格薩爾王個(gè)人生平的描述，更涵蓋了藏族社會(huì)、歷史、宗教、民俗等多個(gè)層面的內(nèi)容。

嶺·格薩爾王作為藏族歷史中的傳奇人物，其人生歷程被賦予了深厚的歷史文化意義。關(guān)于格薩爾王的真實(shí)身份、生卒年份、出生地等具體問(wèn)題，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議的產(chǎn)生，很大程度上源于研究方法與視角的局限性。在探討格薩爾歷史文化時(shí)，必須綜合運(yùn)用歷史學(xué)、史詩(shī)學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科理論方法，以便更全面地揭示其內(nèi)在邏輯與價(jià)值。藏族歷史研究，尤其是針對(duì)格薩爾歷史文化的研究，需要遵循歷史學(xué)的基本原則與方法。這意味著研究者必須考慮歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，將嶺·格薩爾的人生軌跡與成就置于藏族歷史大背景中，進(jìn)行系統(tǒng)分析與評(píng)價(jià)。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確理解格薩爾歷史文化在藏族社會(huì)歷史發(fā)展中的地位與作用。

史詩(shī)與傳說(shuō)作為格薩爾歷史文化研究的重要資料，具有極高的文學(xué)價(jià)值，但需審慎對(duì)待。單純依賴史詩(shī)與傳說(shuō)進(jìn)行研究，而忽視記載格薩爾人生軌跡與成就的其他文獻(xiàn)，無(wú)疑會(huì)限制研究的深度與廣度。因此，研究者需結(jié)合古代藏族歷史文獻(xiàn)等一手資料，對(duì)格薩爾歷史文化進(jìn)行全面、深入挖掘。

古代藏族歷史文獻(xiàn)的內(nèi)容以宗教題材為主，反映人民群眾的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的史料內(nèi)容相對(duì)較少，這在一定程度上影響了我們對(duì)古代藏族社會(huì)的全面了解，給格薩爾歷史文化研究帶來(lái)一定的困難。即便如此，我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)深入挖掘與綜合分析，仍可以更全面地揭示格薩爾歷史文化的起源和形成。歷史人物格薩爾是史詩(shī)人物格薩爾的原型，史詩(shī)人物格薩爾是歷史人物格薩爾的藝術(shù)再現(xiàn)。由于對(duì)史詩(shī)的過(guò)度關(guān)注，我們往往忽視了真實(shí)歷史中的嶺·格薩爾，這一傾向?qū)е铝巳藗儗?duì)格薩爾是否真實(shí)存在的爭(zhēng)議。事實(shí)上，“格薩爾”這一稱謂在其他民族中也存在，但這并不能證明嶺·格薩爾這一歷史人物就不存在，這種盲目推斷忽視了不同民族文化之間的差異性。此外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為格薩爾是凱撒大帝、唃廝啰、關(guān)公或贊普赤松德贊等。這些觀點(diǎn)或許在一定程度上反映了不同文化間的交流與相互影響，但它們并不能證明嶺·格薩爾不存在。事實(shí)上，在嶺·格薩爾之前，藏族歷史文獻(xiàn)中就多次出現(xiàn)過(guò)“格薩爾”這一名稱。例如在《雍仲苯教箴言寶典》（《?????????????????????????????????????????????????????》）中載：“北方格薩爾為沖木之王”；《蓮花遺教》中載：“香巴拉和象雄之地，大食和格薩爾之地”；《五部遺教》中載：“鄔堅(jiān)格薩爾和吐蕃地，抒寫(xiě)四方幸福美滿情”；《智者喜宴》中載：“格薩爾王如斧對(duì)木式憎恨”；《黑頭凡人的起源》（《????????????????????》）中載：“大食王擁有財(cái)富，沖格薩爾精于用兵格薩爾”；阿羅漢桑格朗巴賜予阿底峽尊者的《風(fēng)水寶梯》（《?????????????????????????》）中載：“赤色火神格薩爾”；敦煌文獻(xiàn)IOL Tib J380中記載：“彼還征服了五個(gè)格薩爾，而為彼等之王，一切雄獅王等，亦皆臣服闕下，居住雪山東至大海之內(nèi)的一切眾民，皆奉之為王。居住在德兌中達(dá)山谷中的一些格薩爾王，亦長(zhǎng)時(shí)歸依此王，居住在城堡與海邊北方東方之名為雄獅（王）者，亦與此王互相往還”；王沂暖在《格薩爾與敦煌》中提道：“我聽(tīng)陸水林同志對(duì)我說(shuō)，印度的迦膩色迦王朝的石刻上，也發(fā)現(xiàn)了類似格薩爾讀音的人名”；法國(guó)藏學(xué)家石泰安在《西藏史詩(shī)和說(shuō)唱藝人》中說(shuō)：“在更敦主巴（一世達(dá)賴?yán)铮┣笆阑淼囊环菝碇?，?6位就是格薩爾王。于道泉氏又補(bǔ)充說(shuō)，格薩爾可能曾經(jīng)是‘蒙古人的國(guó)王’（霍爾王）和觀世音的一種化身，本處的名表引自《隆多喇嘛全集》。”這些記載中有的“格薩爾”應(yīng)該理解為宗教文化中的名稱?！稘h藏史集》中敘述松贊干布時(shí)期，為了傳播佛教，派比丘西拉噶熱前往斯里蘭卡迎請(qǐng)本尊神的事跡時(shí)，“格熱城王名曰吾么熱格薩爾，其財(cái)富雄厚，篤信外道，（比丘西拉噶熱）顯現(xiàn)各種幻化之身，使王轉(zhuǎn)信佛教，”其中的“格熱”指的是古代的希臘，其王名稱中的格薩爾與印度文化頗有淵源，從中也可知曉，松贊干布時(shí)“格薩爾”一詞已經(jīng)傳到了西藏?！独_(dá)克王統(tǒng)記》中載：“羊年，建造則托甲日宮，丹拉年欲建城鎮(zhèn)，未犯瑪域，當(dāng)時(shí)瑪域拉達(dá)克由格薩爾王系統(tǒng)治，下部之地四分五裂?！鄙鲜鲇涊d中提及的格薩爾，不可跟《格薩爾王傳》中的人物格薩爾混淆?，F(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)研究證明了格薩爾是真實(shí)歷史人物，在藏族史籍《朗氏族譜靈犀寶卷》《顯密答問(wèn)集》《安多政教史》《藏族姓氏起源》《黑頭凡人的起源》《格言寶藏》《藏族史·奇樂(lè)明鏡》等中可以找到很多論據(jù)?！栋捕嗾淌贰分休d：“往昔黃河上游的土地由格薩爾王統(tǒng)治，雖然其出生年有鐵鼠年和水蛇年兩種看法，但大概屬于讓雄年開(kāi)始的六十年，迎請(qǐng)嶺啊米香曲智關(guān)和牟德嘉納格迪講法，創(chuàng)建佛寺的事跡中也可知曉?！薄抖赔x教史》（《??????????????????????》）中載：“第二讓雄年開(kāi)始，是年，瑪吉來(lái)卓鐵羊五十七歲，嶺格薩爾土虎五十歲，米拉日巴鐵龍四十八歲?！薄恫刈鍤v史年鑒》中載：“鐵鼠年（1000年）格薩爾王誕生?！鹅`犀寶卷》中記載：嶺啊米香曲智關(guān)預(yù)言格薩爾壽命八十八年?！肚嗍贰份d：仲頓巴于牟弟大師前學(xué)習(xí)和譯經(jīng)?！端就阶詡鳌分杏涊d：吉達(dá)是格薩爾王的誕生地?！边@些內(nèi)容表明，歷史人物“嶺·格薩爾”這一稱謂在藏族文化中有著悠久的歷史淵源。格薩爾歷史文化是由人們的意識(shí)所塑造出來(lái)的，是關(guān)于英雄嶺·格薩爾在過(guò)去歲月中事跡的集合體，涵蓋了人們對(duì)格薩爾生平事跡、姓氏部落、家族歷史的感知和評(píng)價(jià)，以及對(duì)他是否是一個(gè)真實(shí)人物的學(xué)術(shù)研究。這一文化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了歷史人物格薩爾個(gè)人從誕生到去世的一生經(jīng)歷，還反映了這些經(jīng)歷對(duì)他本人及其周圍世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。嶺·格薩爾，作為藏族歷史上的一個(gè)重要傳奇人物，被賦予了豐富的歷史內(nèi)涵和文化意義，被視為嶺倉(cāng)部落的頭人，生活在宋朝時(shí)期的德格阿秀，活躍于黃河源頭，其生平事跡、英勇事跡和傳奇故事成為藏族人民集體記憶的一部分，代代相傳，形成了獨(dú)特的格薩爾歷史文化。格薩爾歷史文化不僅是對(duì)格薩爾個(gè)人生平的描述，更是對(duì)藏族社會(huì)、歷史、宗教、民俗等多個(gè)方面的反映，包含了人們對(duì)格薩爾的智慧、勇氣、才能等方面的贊美和崇敬，也體現(xiàn)了藏族人民對(duì)歷史英雄和傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承。概括來(lái)說(shuō)，格薩爾歷史文化是嶺·格薩爾其人在歷史上的事跡，人們用感知對(duì)其進(jìn)行各種評(píng)價(jià)的集合體，其中包括格薩爾生平事跡、姓氏部落、家族歷史，格薩爾是否為真實(shí)人物的研究成果等內(nèi)容。

（二）格薩爾史詩(shī)文化

史詩(shī)這一文學(xué)形式，深深植根于歷史的土壤，是通過(guò)長(zhǎng)篇詩(shī)歌的形式，來(lái)謳歌英雄人物的生平事跡，既是歷史的鏡像，也是文化的載體。格薩爾史詩(shī)不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、歷史和地理的方方面面，更展現(xiàn)了藏族人民的精神風(fēng)貌和口頭傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力。格薩爾史詩(shī)的形成，離不開(kāi)藏族口傳文化的深厚土壤。在文字尚未產(chǎn)生的時(shí)代，史詩(shī)大部分通過(guò)口頭傳播，依靠人們的記憶代代相傳。這種口耳相傳的方式，不僅保留了史詩(shī)的原始風(fēng)貌，也使史詩(shī)在傳承中不斷得到加工和完善。隨著時(shí)間的推移，這些口頭傳承的史詩(shī)逐漸被記錄下來(lái)，形成了標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的范本，如《格薩爾》《吉爾伽美什》《伊利亞特》《奧德賽》《摩訶婆羅多》《羅摩耶那》等。

格薩爾史詩(shī)的產(chǎn)生，離不開(kāi)藏族社會(huì)歷史文化的獨(dú)特背景。歷史上，藏族社會(huì)經(jīng)歷過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)和各種歷史事件，這些戰(zhàn)爭(zhēng)或事件不僅深刻改變了藏族人民的命運(yùn)，更為史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。同時(shí)，藏族人民的樸素正義觀、對(duì)英雄的崇敬以及發(fā)達(dá)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，為史詩(shī)的產(chǎn)生提供了必要條件。此外，格薩爾史詩(shī)的創(chuàng)作還體現(xiàn)了藏族人民的神話和口頭詩(shī)歌方面的創(chuàng)造力。在史詩(shī)中，神話元素與歷史事件相互交織，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使史詩(shī)更具吸引力和感染力。史詩(shī)的大部分內(nèi)容都是戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)歷史上真實(shí)發(fā)生的民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，表現(xiàn)的是“英雄所見(jiàn)略同”的民族精神。史詩(shī)是該民族的民間口頭藝術(shù)，是反映該民族古代社會(huì)全貌的百科全書(shū)。史詩(shī)產(chǎn)生的四個(gè)條件：一是記載著民族間戰(zhàn)爭(zhēng)為主的重大歷史事件對(duì)該民族命運(yùn)的改變；二是在這個(gè)民族意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中產(chǎn)生的；三是將戰(zhàn)爭(zhēng)或歷史事件中的主要人物認(rèn)定為象征本民族精神的英雄；四是該民族沒(méi)有書(shū)面文學(xué)的條件，但語(yǔ)言藝術(shù)和口頭傳統(tǒng)文化有較大的發(fā)展，并且這個(gè)民族具有神話和詩(shī)歌思維的能力。具備上述條件，便可以產(chǎn)生史詩(shī)，格薩爾史詩(shī)的形成亦是如此。

史詩(shī)《格薩爾王傳》在11世紀(jì)末期逐漸成型，以口傳方式廣泛流傳于民間。隨著時(shí)間的推移，它逐漸融入傳說(shuō)和神話元素，經(jīng)過(guò)說(shuō)唱藝人的改編和創(chuàng)作，以及佛教高僧、地方領(lǐng)袖等的收集和整理，最終成為一部具有歷史、詩(shī)歌、神話特征的宏偉史詩(shī)。這部史詩(shī)講述了嶺·格薩爾作為天神之子降臨人間，通過(guò)賽馬稱王、降伏四方之?dāng)?、征服十八大宗及眾多小宗，為百姓造福，安定三界，最終返回天界的傳奇故事。史詩(shī)謳歌了格薩爾王維護(hù)正義、造福人間、南征北戰(zhàn)、鋤強(qiáng)扶弱的英雄事跡，深刻表達(dá)了光明戰(zhàn)勝黑暗、正義戰(zhàn)勝邪惡、真理戰(zhàn)勝謊言的主題，以及對(duì)真善美的不懈追求。格薩爾王，作為藏族人民理想英雄人格的化身，帶領(lǐng)30位大將降伏四方之?dāng)常鞣笮「髯?，其英雄事跡家喻戶曉。這部史詩(shī)不僅展示了格薩爾王的英勇事跡，還融入了豐富的歷史故事和民間傳說(shuō)，成為藏族文化的“百科全書(shū)”。

格薩爾史詩(shī)采用散韻結(jié)合的寫(xiě)作方法，語(yǔ)言優(yōu)美凝練、比喻生動(dòng)貼切、情節(jié)曲折復(fù)雜、形象生動(dòng)鮮明。它卷帙浩繁、豐富多彩，具有濃郁的民族特色。不同類型的說(shuō)唱藝人展現(xiàn)出來(lái)的表演形式多樣，賦予格薩爾史詩(shī)活力。同時(shí)，史詩(shī)也體現(xiàn)了生態(tài)和諧和民族和睦的美好愿景。在豐富民族文化生活、促進(jìn)文化認(rèn)同、傳承文化知識(shí)、承載民族歷史、傳承口述傳統(tǒng)、挖掘民間文學(xué)價(jià)值等方面發(fā)揮著重要作用。2006年，《格薩爾》被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，其影響力和地位逐漸提升。

概括來(lái)說(shuō)，格薩爾史詩(shī)文化是以格薩爾的歷史和傳說(shuō)為“種子”，塑造了理想中的英雄格薩爾的文學(xué)形象。其人物具有人性和神性的雙重特征，文風(fēng)也兼具詩(shī)化和神話的雙重格調(diào)。史詩(shī)故事的內(nèi)容并不全是講述格薩爾王的事跡，而是為了表現(xiàn)格薩爾王這一偉大人物，融入了一些經(jīng)典故事、贊普歷史和民間文學(xué)，成為反映藏民族文化的百科全書(shū)。

總之，格薩爾史詩(shī)是英雄史詩(shī)，以嶺部落和其它部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，以英雄人物嶺·格薩爾作為歌贊對(duì)象，包括30位大將的事績(jī)?yōu)閮?nèi)容的史詩(shī)，反映正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的主題思想，表達(dá)人民對(duì)真善美的追求，頌揚(yáng)抑強(qiáng)扶弱、為民除害，反對(duì)分離、保衛(wèi)家園的精神，是以“活態(tài)性”的方式在民間流傳的史詩(shī)。格薩爾史詩(shī)文化則以格薩爾為題材，反映具體文化內(nèi)涵的200多部格薩爾王傳和各類說(shuō)唱藝人作為其重要內(nèi)容和標(biāo)志。

（三）格薩爾信仰文化

具有神話和宗教色彩的史詩(shī)《格薩爾》是促使嶺·格薩爾由“人”向“神”轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)恿Α２刈迦嗣裣嘈鸥袼_爾王是抑強(qiáng)扶弱、降妖伏魔的救世主，是從天上降臨人間的天神。格薩爾說(shuō)唱藝人們也堅(jiān)定地相信，自己正在演唱的是格薩爾王的真實(shí)歷史，并非杜撰出來(lái)的傳奇故事。因此，格薩爾史詩(shī)在格薩爾由“人”向“神”轉(zhuǎn)化中起到了舉足輕重的作用。真實(shí)歷史中的嶺·格薩爾，被認(rèn)為是域神或年神格佐（???????????）之子，他跟隨嶺啊米香曲智關(guān)和牟德嘉納格迪學(xué)法，是仲敦巴的法友，因其愛(ài)護(hù)百姓、驍勇善戰(zhàn)，成為部落頭人，他在政教兩方面頗有功績(jī)，被尊稱為“雄獅王”，深受民眾的愛(ài)戴和敬仰。基于這段真實(shí)歷史發(fā)展而來(lái)的半人半神的格薩爾是形成格薩爾信仰的首要條件。藏族傳統(tǒng)的祖先崇拜習(xí)俗和藏傳佛教的出世成佛，以及為了積德積福而求助神靈的思想，是形成格薩爾信仰的第二個(gè)條件。除此之外，對(duì)具有原始宗教意味的神、魯、念的崇拜，對(duì)佛苯結(jié)合的護(hù)法和山神的崇拜，以及煨桑、占卜等民間信仰習(xí)俗，也是形成格薩爾信仰的重要條件。可以說(shuō)，藏族的民間宗教或宗教民俗是格薩爾信仰產(chǎn)生的本源。同時(shí)，格薩爾祭祀文的產(chǎn)生也直接促進(jìn)了格薩爾信仰的形成。在格薩爾王離世之后，一批高僧開(kāi)始以口述和記錄的方式書(shū)寫(xiě)格薩爾祭祀文，早期的祭祀文在某種程度上促進(jìn)了格薩爾宗教型史詩(shī)的產(chǎn)生，并進(jìn)一步促進(jìn)了格薩爾信仰的形成，從而使格薩爾信仰文化的內(nèi)涵更加豐富。

12世紀(jì)前后丹拉瑪曲吉旺秀在《地獄大圓滿》（《?????????????????????????》）、17世紀(jì)薩迦巴康巴達(dá)辛·尼丹多杰在《阿達(dá)拉姆傳》（《?????????????????????》）中融入佛教教義，反映了佛教徒對(duì)格薩爾史詩(shī)題材佛教化的嘗試。格薩爾在佛教中地位的提升與這些反映佛教教義的史詩(shī)文本的產(chǎn)生有關(guān)。在這些文本的影響下，人們相信格薩爾是三怙主的化身，是引渡的上師、各種佛教神靈的化身，并在此基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)完整的祭祀儀軌。寧瑪派昔賢甚至指出在《時(shí)輪續(xù)初轉(zhuǎn)法輪文殊幻網(wǎng)》中早已授記過(guò)格薩爾的誕生。在民間，除了格薩爾王被認(rèn)為有明確的化身外，史詩(shī)中其余的英雄也出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)的化身，例如史詩(shī)中的八十英雄被認(rèn)為是古印度八十大成就者的化身。

13世紀(jì)初，第二世噶瑪巴·噶瑪巴希曾撰寫(xiě)過(guò)格薩爾祭祀文，藏族歷代的各個(gè)教派都曾封格薩爾為護(hù)法或戰(zhàn)神，撰寫(xiě)各種祈禱文，使格薩爾成為藏傳佛教萬(wàn)神殿中的一員。據(jù)統(tǒng)計(jì)，藏傳佛教各教派的108位高僧撰寫(xiě)的祈福文、酬懺文、念誦禱文等多達(dá)1400部。

如前所述，格薩爾信仰是藏族原始信仰和民間宗教儀式、佛教思想的共同作用下形成的。以格薩爾王為首的英雄人物及其所攜帶的刀、劍、馬等，被藏族民眾作為圣人、圣物，廣為崇拜。格薩爾不但成了諸神、諸佛的化身，還產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的雕像、唐卡、祭祀物等法器。寧瑪派寺院每年舉行祭祀格薩爾王的法會(huì)，在其信徒家中幾乎都會(huì)供奉格薩爾唐卡或格薩爾禱文；格魯派信徒家里也供奉格薩爾唐卡，煨桑的祭祀文中有格薩爾贊辭。格薩爾被認(rèn)為是蓮花生大師的化身，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是蓮花生大師的使者或徒弟，有時(shí)也被認(rèn)為是赤松德贊，或是財(cái)神贊巴拉。格薩爾信仰成為藏傳佛教的分支信仰，跟藏族傳統(tǒng)宗教思想、民間儀式關(guān)系密切。史詩(shī)中的格薩爾是天神降臨人間，擁有為萬(wàn)民作主的能力，是格薩爾信仰廣為流傳的重要群眾基礎(chǔ)。格薩爾信仰中，不僅有原始宗教的痕跡，也滲透著濃厚的佛教思想和民俗文化。

格薩爾信仰文化的形成，離不開(kāi)兩個(gè)重要因素：歷史與史詩(shī)。歷史上的嶺·格薩爾是一位英勇的部落頭人，他的事跡被后人傳頌；格薩爾史詩(shī)進(jìn)一步將這些事跡神話化，使他成為一個(gè)具有神奇力量的英雄。這兩者的結(jié)合，為格薩爾信仰文化的形成奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，受到藏傳佛教教義和民間信仰的影響，人們對(duì)格薩爾的崇拜和敬仰逐漸轉(zhuǎn)化為各種宗教活動(dòng)和民俗儀式。隨著時(shí)間的推移，格薩爾在其信仰圈內(nèi)逐漸演變成了一個(gè)多功能的神靈，認(rèn)為不僅是戰(zhàn)神、護(hù)法神，還是財(cái)神、壽神、福祿神、藥神等。這種演變是受民間信仰的功利性影響下產(chǎn)生的。人們希望通過(guò)祭拜格薩爾，獲得神靈庇佑，滿足自己的需求。

格薩爾信仰文化是一種傳統(tǒng)民間信仰，深深植根于格薩爾史詩(shī)流傳的民眾之中。這種文化現(xiàn)象不僅影響著人們的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范，成為藏族文化的重要組成部分，使格薩爾史詩(shī)廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

綜上所述，格薩爾文化作為藏族文化的重要瑰寶，其形成與傳承是一個(gè)復(fù)雜而深刻的歷史文化交融過(guò)程。這一文化現(xiàn)象以歷史人物嶺·格薩爾為核心，融匯了真實(shí)歷史、口頭傳說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)和民間信仰等多重元素，呈現(xiàn)了藏族人民在面臨歷史變遷和社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，對(duì)英勇、智慧、正義以及人倫道德的不懈追求。格薩爾文化的三大核心內(nèi)涵——?dú)v史文化、史詩(shī)文化和信仰文化，從不同角度構(gòu)建了這一文化體系的基礎(chǔ)框架。這些格薩爾文化外延和內(nèi)涵是緊密聯(lián)系、相互依存的，這三種文化是構(gòu)成格薩爾文化的三個(gè)基本條件，由其衍生出格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾石刻、格薩爾酥油花、格薩爾面具、格薩爾音樂(lè)、格薩爾傳媒等文化。伴隨著格薩爾史詩(shī)傳說(shuō)的文化遺跡和傳說(shuō)，也有格薩爾文化考古和以嶺·格薩爾或各大戰(zhàn)士名字命名的旅游景點(diǎn)和企業(yè)等。此外，從人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)、神話學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)等角度對(duì)格薩爾文化進(jìn)行探討的成果也與格薩爾文化有關(guān)聯(lián)，以上都構(gòu)成了內(nèi)涵十分廣泛的格薩爾文化。