馬戎：推動(dòng)中華民族共同體理論體系建設(shè)

在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。習(xí)近平總書(shū)記在2023年10月主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系”，在今年9月全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋”。這些重要論述為推動(dòng)中華民族共同體理論體系建設(shè)提供了遵循。

只有構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，我們才能真正有效地推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，應(yīng)對(duì)面臨的國(guó)內(nèi)外各類嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。那么，今天中國(guó)的民族研究者應(yīng)當(dāng)在哪些方面推進(jìn)研究工作？應(yīng)當(dāng)以什么思路來(lái)引導(dǎo)研究工作的方向？這是需要我們?cè)诳偨Y(jié)近些年我國(guó)民族研究工作成功經(jīng)驗(yàn)和理論爭(zhēng)議的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)變化和中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象，認(rèn)真加以思考的基礎(chǔ)性問(wèn)題。唯有如此，我們才能夠講清楚什么是中華民族、為什么中華民族能夠延續(xù)幾千年而其基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)維持不變、在21世紀(jì)中華民族如何經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域的巨大沖擊而保持內(nèi)部團(tuán)結(jié)并持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，最終形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系、理論體系。

一、梳理和分析反映中華民族演變的史料

對(duì)中華民族悠久歷史的研究，是構(gòu)建中國(guó)自主的民族理論的根基。中華民族幾千年的發(fā)展歷程，給后人留下大量寶貴和豐富的史料文獻(xiàn)和文物遺跡。在對(duì)中國(guó)歷代文獻(xiàn)史料梳理、分析和研究過(guò)程中，我們應(yīng)努力分析中華民族幾千年演變的歷史軌跡，從中歸納提煉出中華民族發(fā)展的歷史邏輯。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)反映中華民族演變進(jìn)程史料（包括考古發(fā)掘的歷史遺跡和文物）的梳理和分析，是此項(xiàng)研究工作得以立足和推進(jìn)的信息基礎(chǔ)，而且直接關(guān)聯(lián)到建設(shè)中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)史學(xué)界和西方漢學(xué)界所關(guān)注的中國(guó)歷史研究，主要集中于中原王朝的歷史（二十五史）以及相關(guān)史料，并且形成以各中原王朝（如宋史、元史、明史）更替來(lái)分界的特定史學(xué)研究體系，包括學(xué)術(shù)隊(duì)伍、史料體系和研究成果。中原朝代固然非常重要，是中華民族政治實(shí)體的主脈。但必須指出，我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)史料中有關(guān)中原周邊群體的記述，特別是周邊群體用自身文字（藏文、蒙古文、滿文、回鶻文、察合臺(tái)文、托忒文、契丹文、西夏文等）留存的史料文獻(xiàn)和相關(guān)歷史遺跡（碑刻、墓葬等）的關(guān)注不夠。西方學(xué)者提出的“新清史觀”“內(nèi)亞史觀”“征服王朝論”等，之所以能夠獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注，客觀原因之一就是他們利用人們不熟悉的這些文獻(xiàn)重新解說(shuō)中華民族歷史。我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注對(duì)少數(shù)民族文字史料和歷史遺跡的研究，盡可能吸收熟悉少數(shù)民族歷史、掌握少數(shù)民族文字工具的各民族學(xué)者參與相關(guān)研究工作，系統(tǒng)梳理國(guó)外學(xué)者有關(guān)中國(guó)歷史的研究成果，及時(shí)作出具有學(xué)術(shù)影響力的回應(yīng)，主動(dòng)參與國(guó)際學(xué)術(shù)界的相關(guān)討論。

二、揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理

閱讀中華民族發(fā)展演變幾千年的史料，最引人注目的就是各群體之間始終持續(xù)不斷的交往交流交融。據(jù)潘光旦先生匯集的《中國(guó)民族史料匯編》一書(shū)，僅《史記》就查出76種族稱，在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《汲冢周書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》中查出112種族稱，在《資治通鑒》中查出80種族稱。這些族群的名字絕大多數(shù)都已消失在隨后的族際交流融合過(guò)程中。舊的族稱不斷消失，新的族稱不斷涌現(xiàn)，這是中華民族共同體演進(jìn)歷史進(jìn)程中內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)，“你中有我，我中有你”。如果我們思考中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，這一現(xiàn)象是極具特色的。

中華民族作為一個(gè)共同體，內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)凝聚核心并逐步發(fā)展出多元一體的基本結(jié)構(gòu)，自秦以來(lái)人口規(guī)模始終保持在幾千萬(wàn)，并在清代達(dá)到4億，其所具有的罕見(jiàn)凝聚力和包容力在很大程度上源于中華文化傳統(tǒng)的基本特質(zhì)。這種文化特質(zhì)也許可以被概括為“非無(wú)神論的世俗性”。整體而言，中華文明不同于其他那些以一神教為文化—倫理基礎(chǔ)的文明體系（如猶太教、基督教、伊斯蘭教），中華歷史上的各朝代也不同于在一神教文化與相關(guān)倫理體系基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的世界上其他政治實(shí)體（各類形態(tài)的“國(guó)家”）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒學(xué)傳統(tǒng)是中華文化的核心體系。它所發(fā)揮的作用之一是樹(shù)立社會(huì)治理的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，作用之二是通過(guò)選士和科舉制度形成一個(gè)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。

三、準(zhǔn)確把握“多元一體”與“凝聚核心”

在費(fèi)孝通先生提出的中華民族理論框架中，有兩個(gè)觀點(diǎn)需要特別關(guān)注，一個(gè)是中華民族多元一體格局，另一個(gè)是中華民族內(nèi)部存在一個(gè)凝聚核心，即中原地區(qū)的漢人群體，二者相輔相成。過(guò)去，我國(guó)史學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)主要集中在各朝代維系“一體”的凝聚核心群體，忽視了對(duì)“多元”層面及相關(guān)部分的關(guān)注。其實(shí)，在各群體交往交流交融的歷史進(jìn)程中，中原地區(qū)周邊各群體也表現(xiàn)出積極主動(dòng)的向心力。北魏孝文帝就是一個(gè)最生動(dòng)的例子。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”。這一論述把“一體”和“多元”之間的關(guān)系提升到了一個(gè)新的理論高度，是我們開(kāi)展中華民族歷史研究的指導(dǎo)方針。

現(xiàn)在提及“中華民族多元一體格局”時(shí)，通常把炎黃華夏視為凝聚核心，把周邊的少數(shù)民族群體視為“多元”。進(jìn)一步仔細(xì)分析，今天人口規(guī)模達(dá)到13億的漢族群體是在歷史進(jìn)程中不斷吸收融匯周邊群體逐步發(fā)展起來(lái)的，少數(shù)民族群體也是不斷吸收周邊多個(gè)群體人口的集合體。

如果進(jìn)一步分析，中華民族演變進(jìn)程中的凝聚作用可具體分為幾個(gè)維度：政治行政體系和法律制度的強(qiáng)制力可視為第一個(gè)維度，掌控行政體系運(yùn)行的規(guī)則，使之井然有序；以豐富物產(chǎn)和誘人稅收為代表的經(jīng)濟(jì)力量產(chǎn)生的吸引力是第二個(gè)維度；因具有強(qiáng)大文化實(shí)力（維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的道德體系、倫理規(guī)范、豐富的文化生活）而產(chǎn)生的感召力和凝聚力，可以被視為第三個(gè)維度。除此之外，人員交流與通婚、生產(chǎn)技藝與工具的學(xué)習(xí)交流、生活習(xí)俗的相互借鑒等，都在推動(dòng)群體間的交往交流交融。在一個(gè)多元社會(huì)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，這三個(gè)維度的凝聚力不一定集中在同一個(gè)群體身上，凝聚力度也存在差異，但中原地區(qū)的漢族群體始終在各方面發(fā)揮著潛移默化的凝聚作用。研究中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可以努力以各類史料（包括不同文字的記載）為依據(jù)，把這個(gè)“多元一體”的多層次結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)演變過(guò)程描繪得更加清楚，幫助我們理解今天的中國(guó)社會(huì)，解決當(dāng)前我們所面對(duì)的問(wèn)題。

四、深刻認(rèn)識(shí)中華民族如何實(shí)現(xiàn)從“自在”到“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的百年抗?fàn)幹?，中華民族逐步從一個(gè)自在的實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的實(shí)體。我們?nèi)绻胍到y(tǒng)和深入地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，就需要對(duì)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立之前這百年期間的中國(guó)外交史、思想史、概念史和話語(yǔ)體系演變過(guò)程進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

這段時(shí)期，中國(guó)涌現(xiàn)出一大批在西方文化沖擊下重新思考“中華”概念和中國(guó)前途的重要學(xué)者，如林則徐、鄭觀應(yīng)、嚴(yán)復(fù)、王韜、譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、楊度、章炳麟等。他們絕大多數(shù)人的知識(shí)基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)文化，熟讀經(jīng)典并熟悉中國(guó)歷史。在西方工業(yè)化國(guó)家船堅(jiān)炮利的強(qiáng)力沖擊下，他們開(kāi)始努力理解西方社會(huì)的知識(shí)體系并認(rèn)真思考西方的政治制度。他們的思想探索，包括對(duì)歐洲文明核心概念的討論，對(duì)歐洲文明、西方制度與中華文明、中國(guó)社會(huì)的比較分析，以及他們?yōu)橹袊?guó)擺脫歷史困境而進(jìn)行的理論探討和制度設(shè)計(jì)，都可以為我們今天深度理解中華文明體系、重新探討中西文化—政治對(duì)話提供重要的歷史借鑒。也正是在百年抗?fàn)幹校袊?guó)人更加深刻地認(rèn)識(shí)了自身，也進(jìn)一步看透了西方文明，從而從歷史上的“自在”狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變到不斷深化“自覺(jué)”的境界。

（來(lái)源：《中國(guó)民族報(bào)》2024年10月29日第5版，作者馬戎系北京大學(xué)博雅講席教授、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專家）