陳立鵬、薛璐璐：民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)理探析

【內(nèi)容摘要】民族文化共情是指?jìng)€(gè)體站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法并與其他民族成員產(chǎn)生共同的認(rèn)知反應(yīng)、情緒體驗(yàn)和行為傾向的心理過(guò)程。認(rèn)知、情感和行為是民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三維邏輯框架。認(rèn)知維度，培育積極群際態(tài)度、提高文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)；情感維度，增強(qiáng)群際信任、提升跨民族友誼自我效能感鑄牢中華民族共同體意識(shí)；行為維度，加強(qiáng)合作行為、促進(jìn)利他行為鑄牢中華民族共同體意識(shí)?；诖耍瑥拿褡逦幕睬橐暯浅霭l(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)加強(qiáng)民族交往交流交融，構(gòu)建民族文化共情場(chǎng)域；強(qiáng)化共情話語(yǔ)實(shí)踐，營(yíng)造民族文化共情氛圍；推進(jìn)調(diào)查研究與民族社會(huì)化，深化民族文化共情認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】共情；民族文化共情；中華民族共同體意識(shí)；文化認(rèn)同

【作者簡(jiǎn)介】陳立鵬，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系教授、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院副院長(zhǎng)，喀什大學(xué)客座教授；薛璐璐，女，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系博士研究生。

【文章來(lái)源】《民族研究》2024年第4期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上的講話中提到：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”自此，“石榴籽”成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象隱喻。做好民族工作，人心是最大的政治；搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心。研究表明，各民族成員間的共情是建立情感關(guān)系和增進(jìn)共同身份認(rèn)同、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)的重要心理路徑，有助于實(shí)現(xiàn)各民族“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的美好愿景。我國(guó)疆域遼闊、民族分布廣泛，各民族在地理環(huán)境、歷史背景、生活習(xí)俗等方面呈現(xiàn)出顯著的多樣性與差異性，各民族成員間的共情并非天然性存在，而是需要經(jīng)歷從認(rèn)識(shí)各民族文化到理解各民族文化的周期性過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)際效應(yīng)。以往關(guān)于共情的研究未能以民族文化為切入點(diǎn)，充分關(guān)注各民族成員在民族文化層面上的理解與認(rèn)同。因此，本文將共情置于民族文化框架提出民族文化共情概念，揭示以民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理，闡釋民族文化共情視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路，有利于推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究與實(shí)踐進(jìn)程的深度與廣度。

一、何為民族文化共情

（一）民族文化共情的提出背景

共情這一概念源于希臘詞empatheia，意指“情感或情感狀態(tài)”。德國(guó)美學(xué)研究者將其譯為einfühlung，意指人們自發(fā)地將真實(shí)心理感受投射到所察覺(jué)的人或事物上。1909年，鐵欽納（Titchener）將einfühlung譯為英文empathy，定義為感覺(jué)自己進(jìn)入到別的物體之中的過(guò)程。自此，學(xué)界對(duì)共情展開(kāi)大量研究，證實(shí)其對(duì)提升個(gè)體道德水平、親社會(huì)行為等方面具有重要作用。隨著全球化推進(jìn)，與不同文化背景的人建立共情更具挑戰(zhàn)性和迫切性，文化共情逐步成為研究熱點(diǎn)。雷德利（Ridley）等研究者首先提出“文化共情”概念，即理解和體驗(yàn)不同文化成員感受和想法的能力。我國(guó)學(xué)者也在這一框架下證實(shí)文化共情在跨文化傳播及交流方面的重要作用。然而，文化共情的研究主要集中在國(guó)家層面，如探究文化共情如何消弭不同文化間的認(rèn)知差異，或關(guān)注文化共情在推動(dòng)國(guó)際互助中的重要作用，缺乏對(duì)同一國(guó)家內(nèi)不同民族（種族）間共情的理論研究。有鑒于此，西方研究者基于文化共情提出“種族文化共情”，專指?jìng)€(gè)體理解和感受其他種族或文化背景成員的能力，并強(qiáng)調(diào)種族文化共情在促進(jìn)種族關(guān)系中的重要價(jià)值。中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成，增進(jìn)各民族成員對(duì)彼此的歷史文化背景、民族風(fēng)俗習(xí)慣等的感受與了解，有助于實(shí)現(xiàn)各民族成員間的認(rèn)知同頻、情感聯(lián)結(jié)和行動(dòng)協(xié)同，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。盡管西方“種族”概念與我國(guó)“民族”概念存在本質(zhì)差異，“種族文化共情”在我國(guó)民族問(wèn)題的研究語(yǔ)境中并不完全適用，但其研究思路對(duì)我國(guó)民族研究具有重要啟示。故本文特提出“民族文化共情”概念，旨在闡釋各民族成員基于民族文化所產(chǎn)生的共情對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值。

（二）民族文化共情的概念內(nèi)涵

民族文化共情是指?jìng)€(gè)體站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法，并與其他民族成員產(chǎn)生共同的認(rèn)知反應(yīng)、情緒體驗(yàn)和行為傾向的心理過(guò)程。民族文化共情的產(chǎn)生包括兩個(gè)關(guān)鍵階段：（1）激活階段，個(gè)體在意識(shí)到需要面對(duì)或想象其他民族成員的情緒與處境時(shí)，“站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法”的系統(tǒng)被激活。（2）評(píng)估階段。個(gè)體感受到自己因其他民族成員的情緒或處境，產(chǎn)生與其他民族成員共同的想法，從而根據(jù)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的想法進(jìn)行評(píng)估。若評(píng)估結(jié)果為不合理，即自身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中缺少對(duì)其他民族文化的了解，認(rèn)為當(dāng)前與其他民族成員產(chǎn)生的共同想法不合理，民族文化共情將不會(huì)產(chǎn)生。若評(píng)估結(jié)果為合理，即自身認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中對(duì)其他民族文化有所了解，認(rèn)為當(dāng)前與其他民族成員產(chǎn)生的共同想法合理，民族文化共情將會(huì)產(chǎn)生。尤為關(guān)鍵的是，一旦個(gè)體建立起民族文化共情，這種經(jīng)驗(yàn)將內(nèi)化于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中，從而降低未來(lái)民族文化共情認(rèn)知激活階段的閾限，使個(gè)體更易于在類似情境下產(chǎn)生共情。

同時(shí)，“民族文化”這一術(shù)語(yǔ)在共情者與被共情者之間建立了一個(gè)規(guī)范，使得民族文化共情有別于一般共情。其一，共情者對(duì)被共情者所屬民族文化的了解與認(rèn)識(shí)是民族文化共情產(chǎn)生的前提；其二，共情者在理解與感受被共情者想法時(shí)，能否超越自身民族文化認(rèn)知，站在被共情者的民族文化視角看待問(wèn)題是民族文化共情產(chǎn)生的關(guān)鍵；其三，共情者與被共情者的接觸與交流是民族文化共情得以持續(xù)的保障，即民族文化共情不僅依賴于理論知識(shí)，還需要一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）民族文化共情的理論特質(zhì)

民族文化共情具有獨(dú)特的理論特質(zhì)，在歷史性與現(xiàn)實(shí)性、共同性與差異性、連續(xù)性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一中得以全方位呈現(xiàn)。

1.歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一。民族文化共情根植于中華文明的悠久歷史，發(fā)展于中華民族的復(fù)興征程。歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)追求的交相輝映，共同構(gòu)成了民族文化共情的生長(zhǎng)基礎(chǔ)。一方面，民族文化共情是各民族交往交流交融的必然歷史產(chǎn)物。在民族交往交流交融的過(guò)程中，各民族成員在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面共同發(fā)展與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，逐漸體會(huì)彼此間文化的獨(dú)特韻味與深遠(yuǎn)價(jià)值，孕育出對(duì)多元文化的深切尊重與深刻理解，形成各民族共同開(kāi)拓遼闊的疆域、共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家、共同書(shū)寫(xiě)悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的精神之“五個(gè)共同”的集體實(shí)踐與集體共識(shí)。這一歷史傳承的內(nèi)在邏輯，作為集體潛意識(shí)，指導(dǎo)著當(dāng)前各民族成員的道德選擇和行為規(guī)范，為民族文化共情提供了明確的價(jià)值準(zhǔn)則。例如，北魏孝文帝積極推廣中原禮制，又兼容北土舊俗，使得中原地區(qū)開(kāi)始盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽等服飾風(fēng)格，而少數(shù)民族也開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族的禮儀和習(xí)俗。這種各民族間在文化習(xí)俗方面的深度融合與相互理解，是民族文化共情生動(dòng)的歷史體現(xiàn)。

另一方面，民族文化共情是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然現(xiàn)實(shí)需求。從國(guó)內(nèi)層面來(lái)看，民族文化共情既有助于促進(jìn)不同民族間的和諧共處，緩解社會(huì)內(nèi)部潛在沖突。同時(shí)也有利于促進(jìn)各民族優(yōu)秀文化得以交流融合，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化的整體性和包容性，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。從國(guó)際視野來(lái)看，民族文化共情是凝聚中華全體成員力量，共同應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)和考驗(yàn)的情感內(nèi)核。同時(shí)，民族文化共情也能夠促進(jìn)不同國(guó)家之間的文化對(duì)話與合作，增強(qiáng)國(guó)際間信任，從而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供廣闊的國(guó)際舞臺(tái)和有力的國(guó)際支持。

2.共同性與差異性相統(tǒng)一?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)，要正確把握共同性和差異性的關(guān)系”，這一理念決定了民族文化共情需以共同性與差異性的相輔相成為基本內(nèi)核。一方面，民族文化共情首先應(yīng)突出共同性，共同性是各民族成員產(chǎn)生民族文化共情的主線。依據(jù)認(rèn)同理論，民族文化共情不僅僅是對(duì)其他民族文化簡(jiǎn)單理解與認(rèn)知的過(guò)程，而是在各民族相互理解與情感共鳴的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到各民族文化之間、各民族文化與中華文化之間的緊密交織與相互依存，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“理解他們”到“成為我們”的深刻轉(zhuǎn)變。在這一變化過(guò)程中，各民族成員的文化身份經(jīng)歷了重構(gòu)與融合，加深探索并欣賞中華文化所蘊(yùn)含的共性價(jià)值與共同記憶，實(shí)現(xiàn)了民族文化共情共同性的最大化。另一方面，共同性和差異性是辯證統(tǒng)一的，共同性是使差異性得以生長(zhǎng)的根基，差異性是使共同性得以發(fā)展的動(dòng)力。因此，民族文化共情還具有差異性特質(zhì)，差異性是各民族成員生成民族文化共情的驅(qū)力。例如，受到地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的影響，不同民族在節(jié)慶、婚喪嫁娶、飲食、禮儀等方面的習(xí)俗千差萬(wàn)別。民族文化共情可以使各民族成員超越自身民族文化界限，在堅(jiān)守自身文化認(rèn)同的同時(shí)，以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)去理解和接納其他民族文化的獨(dú)特之處。這種“自我認(rèn)同”與“他者認(rèn)同”的雙重構(gòu)建，不僅有效地維護(hù)了文化多樣性的客觀存在，更為各民族文化共同性的增強(qiáng)與拓展提供了豐富的滋養(yǎng)。

3.連續(xù)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。民族文化共情是一個(gè)隨時(shí)代演進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其緊密契合中華文明脈絡(luò)，不斷融匯時(shí)代發(fā)展新意，展示出連續(xù)性與創(chuàng)新性并重的本質(zhì)特征。一方面，民族文化共情具有顯著的連續(xù)性，跨越時(shí)空地引發(fā)著各民族成員的情感共鳴。從古至今，多元一體的中華民族在廣袤的中華大地上生生不息、繁衍壯大，過(guò)去的生產(chǎn)生活實(shí)踐被鐫刻成連綿不絕的歷史故事、英雄傳說(shuō)、歌謠民俗等。這些寶貴的文化遺產(chǎn)不僅是中華文明的瑰寶，更是民族文化共情的重要載體，有力地增強(qiáng)了各民族成員之間的情感紐帶。例如，民族共享節(jié)日是歷史上各民族社會(huì)發(fā)展和文化交流的結(jié)果，也是各民族文化交流的平臺(tái)、文化認(rèn)同的載體和交往互動(dòng)的助力，為各民族間彼此理解、接受和認(rèn)同提供了連續(xù)性的歷史文化場(chǎng)域。另一方面，中華文明突出的創(chuàng)新性，深刻揭示了各民族文化在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)形式和價(jià)值內(nèi)涵。因此，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境嬗變、民族交往交流交融加深等影響因素的變化，民族文化共情被賦予了創(chuàng)新性的時(shí)代使命。民族文化共情的內(nèi)容不斷吸收現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，彰顯了歷史與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)新特色。例如，傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的融合，傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，生動(dòng)地體現(xiàn)了民族文化共情內(nèi)容的創(chuàng)新性。同時(shí)，得益于當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，民族文化得以通過(guò)社交媒體、短視頻平臺(tái)、在線展覽等數(shù)字化手段更廣泛地傳播和共享，實(shí)現(xiàn)了民族文化共情載體的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯理路

民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)理涵蓋認(rèn)知、情感、行為三個(gè)維度。在認(rèn)知層面，通過(guò)培育積極群際態(tài)度、提高文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)；在情感層面，通過(guò)增強(qiáng)群際信任、提高跨民族友誼自我效能感鑄牢中華民族共同體意識(shí)；在行為層面，通過(guò)加強(qiáng)合作行為、促進(jìn)利他行為鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知之維

1.培育積極群際態(tài)度。群際態(tài)度是個(gè)體對(duì)于某一群體喜歡亦或不喜歡的感知。積極群際態(tài)度對(duì)維護(hù)族際團(tuán)結(jié)、消除族際威脅具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要認(rèn)知機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)培育積極群際態(tài)度，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

根據(jù)社會(huì)認(rèn)知理論，由于人類理性認(rèn)知的局限性，個(gè)體在面對(duì)不同群體時(shí)，往往受到認(rèn)知偏差的影響，產(chǎn)生消極群際態(tài)度。通過(guò)深入了解其他群體成員的文化，充分感受并理解其他群體成員的思維方式，能有效修復(fù)認(rèn)知偏差，形成積極群際態(tài)度。一般而言，群際態(tài)度分為內(nèi)隱群際態(tài)度和外顯群際態(tài)度。內(nèi)隱群際態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定群體的無(wú)意識(shí)反應(yīng)，受個(gè)體過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在認(rèn)知的影響。有關(guān)民族文化共情的干預(yù)研究表明，相比未接受過(guò)民族文化共情干預(yù)的個(gè)體，接受過(guò)干預(yù)的個(gè)體能夠?qū)⒗斫夂桶萜渌褡逦幕慕?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自身的一種自動(dòng)化反應(yīng)，從而表現(xiàn)出積極的內(nèi)隱群際態(tài)度。面孔評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)研究也發(fā)現(xiàn)，民族文化共情水平的高低會(huì)影響個(gè)體對(duì)外群體的內(nèi)隱態(tài)度。個(gè)體民族文化共情水平越高，其對(duì)外群體面孔的評(píng)價(jià)與內(nèi)群體面孔的評(píng)價(jià)越趨同。外顯群際態(tài)度是人們意識(shí)到并能夠通過(guò)自我反思表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，它與個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和即時(shí)感受緊密相關(guān)。在群際互動(dòng)中，民族文化共情水平高的個(gè)體，能夠根據(jù)當(dāng)前的群際互動(dòng)情景和情感體驗(yàn)，形成積極外顯群際態(tài)度，對(duì)拉近群際關(guān)系、促進(jìn)群際和諧具有重要作用。

2.提升文化認(rèn)同。文化認(rèn)同指人們對(duì)自己所遵循的文化符號(hào)、文化理念和價(jià)值觀念的響應(yīng)和確認(rèn)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)族際和睦、減少族際沖突具有關(guān)鍵影響，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要認(rèn)知機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)提升文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

民族文化共情對(duì)文化認(rèn)同的影響體現(xiàn)在對(duì)中華文化認(rèn)同和對(duì)各民族文化認(rèn)同兩方面。一方面，增進(jìn)共同性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方向。民族文化共情能夠擴(kuò)展個(gè)體對(duì)民族文化的審美體驗(yàn)，通過(guò)深入感受與理解其他民族文化，得以喚醒個(gè)體自身認(rèn)知系統(tǒng)中潛藏的共同性記憶，即集體記憶。鑒于集體記憶與中華文化的耦合性關(guān)聯(lián)，當(dāng)個(gè)體與其他民族文化群體建立起基于集體記憶的認(rèn)同紐帶時(shí)，雙方彼此的文化認(rèn)同將轉(zhuǎn)化為對(duì)共同上位群體文化即中華文化的認(rèn)同，由此各民族成員在共生共存的環(huán)境下，由共情生發(fā)出共同性認(rèn)知。另一方面，民族文化共情有助于激發(fā)個(gè)體對(duì)其他民族文化的探索與想象。在這一過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)理解與感受，建立起與其他民族文化的深厚聯(lián)系，這有利于個(gè)體以更加客觀、包容的態(tài)度看待不同民族文化之間的差異，從而提高對(duì)其他民族文化的認(rèn)同。

（二）民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感之維

1.增強(qiáng)群際信任。群際信任指人們?cè)谌弘H互動(dòng)中對(duì)其他群體成員的行為或意向做積極預(yù)期，且愿意承受相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)。群際信任對(duì)降低族際隔閡、加強(qiáng)族際合作具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)增強(qiáng)群際信任，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

受儒家思想的影響，中國(guó)人的群際信任展現(xiàn)出一種獨(dú)特的差序格局，個(gè)體往往對(duì)自己了解或親近的群體成員表現(xiàn)出更高水平的信任，而對(duì)陌生或疏遠(yuǎn)的群體成員信任水平較低。然而，共情能夠打破群際信任的圈層禁錮，減少信任差異。當(dāng)與其他群體成員達(dá)成情感共鳴時(shí)，人們能夠跨越社會(huì)距離造成的認(rèn)知偏向，更加客觀、公正地評(píng)估其他群體的可靠程度，從而建立起高水平信任。因此，在民族交往交流交融的進(jìn)程中，民族文化共情對(duì)群際信任發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。民族文化共情通過(guò)切換共情者的角色立場(chǎng)，將共情者置身于被共情者的民族文化背景中，感受與理解被共情者的心理狀態(tài)，不僅有助于消除因空間距離而產(chǎn)生的刻板印象，更能有效增進(jìn)不同民族間的相互尊重與理解，進(jìn)而顯著增強(qiáng)群際信任。

2.提升跨民族友誼自我效能感?？缑褡逵颜x自我效能感指一個(gè)人能夠成功地形成并維持跨民族友誼的積極信念，對(duì)促進(jìn)族際接觸意愿、提升族際友誼具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)提升跨民族友誼自我效能感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?？缑褡逵颜x自我效能感理論認(rèn)為，生理狀態(tài)和交往經(jīng)歷是形成跨民族友誼自我效能感的關(guān)鍵因素。對(duì)于民族文化共情水平高的個(gè)體，憑借其對(duì)其他民族成員的了解與認(rèn)知，他們能夠更為準(zhǔn)確地把握其他民族成員的行為模式和情感反應(yīng)，在群際交往中呈現(xiàn)積極的群際態(tài)度和較低的群際焦慮，這種穩(wěn)定的生理狀態(tài)有助于幫助其提高跨民族友誼效能感。同時(shí)，有研究發(fā)現(xiàn)，相比于沒(méi)有參與民族文化共情培訓(xùn)的個(gè)體而言，參與民族文化共情培訓(xùn)的經(jīng)歷使個(gè)體豐富了與其他民族成員的積極交往經(jīng)歷，使其在跨民族交往中擁有更高的自我效能感，從而提高跨民族友誼數(shù)量和質(zhì)量。

（三）民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行為之維

1.加強(qiáng)合作行為。合作行為是兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體相互配合，以達(dá)到同一目的的行為。各民族間的合作行為對(duì)促進(jìn)族際關(guān)系、凝聚族際共識(shí)具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行為機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)加強(qiáng)合作行為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

從合作行為的心理機(jī)制來(lái)看，共情是促進(jìn)合作行為的驅(qū)動(dòng)力。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為例，國(guó)家與國(guó)家間的共情有助于增強(qiáng)不同國(guó)家間的共同價(jià)值認(rèn)同，從而促成互利共贏、共建共治、共享共美的國(guó)際合作行為。在中華民族多元一體的格局中，民族文化共情所呈現(xiàn)出的包容性價(jià)值觀與族際合作治理的邏輯指向不謀而合。具備較高民族文化共情水平的個(gè)體能夠更好地適應(yīng)多元文化環(huán)境，尊重并欣賞不同民族的文化，形成對(duì)其他民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。根據(jù)目標(biāo)擴(kuò)大假說(shuō)，這種認(rèn)同感不僅表現(xiàn)在認(rèn)知和情感層面，更是做出某種積極行為的導(dǎo)向和動(dòng)力。因此，當(dāng)個(gè)體基于民族文化共情對(duì)某一民族產(chǎn)生認(rèn)同感時(shí)，往往會(huì)形成與其合作的行為預(yù)期，從而增加合作行為發(fā)生的可能性。

2.促進(jìn)利他行為。利他行為是指對(duì)他人有好處且沒(méi)有明顯自私動(dòng)機(jī)的自覺(jué)自愿行為。利他行為對(duì)提高族際認(rèn)同、促進(jìn)族際和諧具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行為機(jī)制之一。民族文化共情可以通過(guò)促進(jìn)利他行為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。共情—利他假說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體能夠設(shè)身處地地從他人的角度出發(fā)，去深刻體會(huì)并理解他人的需求與感受，產(chǎn)生與對(duì)方情緒狀態(tài)相契合的情感反應(yīng)時(shí)，利他行為將會(huì)產(chǎn)生。相較于那些共情水平較低的個(gè)體，共情水平較高的個(gè)體在面臨慈善捐贈(zèng)、義務(wù)勞動(dòng)等選擇時(shí)，往往表現(xiàn)出更為積極的參與意愿與行動(dòng)。基于此，民族文化共情有利于個(gè)體理解其他民族成員的想法與感受，準(zhǔn)確把握其他民族成員的需求。根據(jù)共情的社會(huì)期許效應(yīng)，當(dāng)個(gè)體意識(shí)到其他民族成員的需求與困境時(shí)，受到社會(huì)道德規(guī)范和價(jià)值觀的引導(dǎo)，往往會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的利他行為動(dòng)機(jī)，做出更多的利他行為。

三、民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)需在對(duì)民族文化共情概念內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上，以民族文化共情的發(fā)生場(chǎng)域及發(fā)生階段為切入點(diǎn)，構(gòu)建以民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整合理論模型（見(jiàn)圖1），從而強(qiáng)化各民族成員的中華民族共同體意識(shí)。具體而言，應(yīng)加強(qiáng)民族交往交流交融，構(gòu)建民族文化共情場(chǎng)域；強(qiáng)化共情話語(yǔ)實(shí)踐，營(yíng)造民族文化共情氛圍；推進(jìn)調(diào)查研究與民族社會(huì)化，深化民族文化共情認(rèn)知。

（一）加強(qiáng)民族交往交流交融，構(gòu)建民族文化共情場(chǎng)域

民族文化共情產(chǎn)生的條件是共情者與被共情者的接觸與交流，加強(qiáng)各民族交往交流交融，構(gòu)建民族文化共情場(chǎng)域，是助推民族文化共情激活與評(píng)價(jià)階段反應(yīng)的關(guān)鍵?；诖耍瑧?yīng)從橫向上鼓勵(lì)各民族人口流動(dòng)，從縱向上推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)。

1.橫向向度：鼓勵(lì)各民族人口流動(dòng)。人口流動(dòng)是民族交往交流交融的動(dòng)力源泉，可以有效擴(kuò)大不同民族之間的社會(huì)交往范圍與對(duì)象。根據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)3.76億人，少數(shù)民族和漢族人口雙向流動(dòng)趨勢(shì)明顯，使“鄉(xiāng)土中國(guó)”變成了“流動(dòng)的中國(guó)”?；诿褡逦幕睬楫a(chǎn)生的條件，“流動(dòng)的中國(guó)”增加了各民族間相互接觸的機(jī)會(huì)，使民族文化共情的橫向場(chǎng)域得到擴(kuò)展。從時(shí)間維度審視，人口流動(dòng)可分為長(zhǎng)期流動(dòng)與短期流動(dòng)兩種類型。長(zhǎng)期流動(dòng)指離開(kāi)戶籍地半年及以上的非戶籍遷移行為，如外地就業(yè)、求學(xué)等，代表一種深層次的社會(huì)融入過(guò)程。而短期流動(dòng)，如出差、旅游、探親等不涉及常住地變化的人口流動(dòng)行為，更多地體現(xiàn)了文化體驗(yàn)與交流的即時(shí)性。對(duì)于長(zhǎng)期流動(dòng)人口而言，心理融入是其融入新環(huán)境的終極目標(biāo)。只有當(dāng)流動(dòng)人口在生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、文化風(fēng)俗等方面實(shí)現(xiàn)與流入地民眾的深度理解與內(nèi)化，才能真正達(dá)到心理融入。為此，應(yīng)從加強(qiáng)流動(dòng)人口的法律制度保障、優(yōu)化流入地的基礎(chǔ)公共服務(wù)建設(shè)、搭建流動(dòng)人口社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、建立健全流入地多民族文化交流機(jī)制等多方面入手，以增強(qiáng)流動(dòng)人口的歸屬感，進(jìn)而構(gòu)建流動(dòng)人口與流入地民眾共生共榮的民族文化共情場(chǎng)域。對(duì)于短期流動(dòng)人口，由于其流動(dòng)性質(zhì)的短暫性，積極流動(dòng)體驗(yàn)成為他們與流入地民眾產(chǎn)生價(jià)值互換、情感共鳴的關(guān)鍵。根據(jù)首因效應(yīng)或近因效應(yīng)，初次或近期的接觸體驗(yàn)往往對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，應(yīng)注重營(yíng)造流入地的文化氛圍、著力開(kāi)發(fā)旅游文化資源、鼓勵(lì)流入地民眾提供文化咨詢志愿服務(wù)，以強(qiáng)化短期流動(dòng)人口對(duì)流入地的認(rèn)同感，從而拓寬民族文化共情場(chǎng)域。

2.縱向向度：推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)。民族互嵌式社區(qū)是民族交往交流交融的實(shí)踐形式，不同于民族“混居”“雜居”“合居”，民族互嵌式社區(qū)是建立在以情感為紐帶、具有強(qiáng)烈認(rèn)同取向上的社會(huì)共同體。推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)各民族間的“心理互融”和“情感共融”，對(duì)深化民族文化共情縱向場(chǎng)域具有重要作用。

推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)，應(yīng)兼顧宏觀戰(zhàn)略布局和微觀主體需求兩維度。一方面，遵循國(guó)家治理邏輯，自上而下保障民族互嵌式社區(qū)有序建設(shè)?！皣?guó)家在場(chǎng)”為民族互嵌式社區(qū)建設(shè)提供了強(qiáng)大的政策支持和法律保障，有利于逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，使深化民族文化共情場(chǎng)域上升為國(guó)家主張。因此，從國(guó)家層面推進(jìn)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)，應(yīng)從多個(gè)方面作出努力。如在空間布局上，注重優(yōu)化居住格局，完善公共設(shè)施；在文化交流上，促進(jìn)各民族文化交流，弘揚(yáng)中華民族共同價(jià)值觀；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，鼓勵(lì)多元經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)；在社會(huì)治理上，健全社區(qū)治理機(jī)制，加強(qiáng)社區(qū)組織和居民自治建設(shè)；在心理認(rèn)同上，注重宣傳教育以縮短心理距離，增進(jìn)心理認(rèn)同。另一方面，重視人的主觀能動(dòng)性，自下而上激活民族互嵌式社區(qū)內(nèi)生動(dòng)力。民族互嵌式社區(qū)成功構(gòu)建起不同民族居民共享的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，各民族居民主動(dòng)塑造“社區(qū)共同體意識(shí)”，有利于激活個(gè)體內(nèi)在的民族文化共情動(dòng)力。因此，應(yīng)積極借鑒“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，通過(guò)“依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾”的方式，強(qiáng)化民族互嵌式社區(qū)中多元主體參與的重要性，進(jìn)而塑造社區(qū)居民的本位意識(shí)。例如，建立“聽(tīng)民意、采民策”的決策機(jī)制，提高社區(qū)居民參與感、鼓勵(lì)社區(qū)居民自行組織民族文化交流活動(dòng)，提升社區(qū)居民自主感等措施，使社區(qū)居民在互嵌式社區(qū)的空間下，將民族文化共情內(nèi)化于心，外化于行。

（二）強(qiáng)化共情話語(yǔ)實(shí)踐，營(yíng)造民族文化共情氛圍

民族文化共情的激活階段需要個(gè)體站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法，這一過(guò)程與社會(huì)氛圍密切相關(guān)。強(qiáng)化共情話語(yǔ)實(shí)踐，有利于營(yíng)造民族文化共情氛圍，降低民族文化共情激活閾限。應(yīng)在政策話語(yǔ)中重視共情的內(nèi)容生成與效果反饋，在宣傳話語(yǔ)中創(chuàng)新共情的宣傳內(nèi)容與宣傳形式。

1.政策話語(yǔ)：重視共情的內(nèi)容生成與效果反饋。政策的有效推行與實(shí)施，依賴于政策主體和客體間的互動(dòng)與共識(shí)。共情話語(yǔ)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言交流中深切地理解與關(guān)心其他成員的情感、思維方式和生存境遇，運(yùn)用語(yǔ)言技巧展示對(duì)其他成員的關(guān)懷與理解，以推動(dòng)互動(dòng)雙方的深入溝通與交流。在多民族國(guó)家中，將民族文化共情話語(yǔ)實(shí)踐融入政策之中，有利于營(yíng)造民族文化共情氛圍。政策的共情話語(yǔ)實(shí)踐包括共情內(nèi)容生成與共情效果反饋兩方面。從共情內(nèi)容生成來(lái)看，政策內(nèi)容與民眾認(rèn)知的深度融合，不僅有助于民眾更加精準(zhǔn)地解讀國(guó)家政策，更能讓他們深刻體會(huì)政策導(dǎo)向下的社會(huì)氛圍，從而引導(dǎo)他們的行為與政策目標(biāo)相契合。為此，在政策話語(yǔ)的內(nèi)容表達(dá)中，應(yīng)多運(yùn)用民族文化共情元素，激發(fā)民眾對(duì)政策話語(yǔ)中共同價(jià)值的感知，從而營(yíng)造民族文化共情氛圍。以我國(guó)民族政策為例，諸如“中華民族大家庭”，“手足相親、守望相助”，“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花”，“各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心”等隱喻表達(dá)，為促進(jìn)各民族間的相互理解與認(rèn)同提供了堅(jiān)強(qiáng)話語(yǔ)基礎(chǔ)。從共情效果反饋來(lái)看，準(zhǔn)確且及時(shí)地評(píng)估政策話語(yǔ)中的共情實(shí)踐效果，既是推動(dòng)政策話語(yǔ)共情實(shí)踐以培育民族文化共情氛圍的風(fēng)向標(biāo)，更是提升政策效能、增強(qiáng)人民主體性的關(guān)鍵。因此，應(yīng)將民族文化共情的政策實(shí)踐納入政策評(píng)估監(jiān)測(cè)體系。一方面，要評(píng)估“政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度及影響力”，通過(guò)量化指標(biāo)和實(shí)際效果來(lái)衡量政策是否在促進(jìn)各民族相互理解與認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮作用。另一方面，要關(guān)注“民眾對(duì)政策的知曉度和滿意度”，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等方式了解民眾對(duì)政策的認(rèn)知與感受，從而判斷政策是否真正貼近民眾共同價(jià)值訴求與情感歸屬。

2.宣傳話語(yǔ)：創(chuàng)新共情的宣傳內(nèi)容與宣傳形式。在以人民為中心的社會(huì)治理核心理念指引下，社會(huì)治理的邏輯正經(jīng)歷著顯著的情感轉(zhuǎn)向。共情作為傳播介質(zhì)，對(duì)于滿足社會(huì)治理中的情感需求、凝聚社會(huì)共識(shí)具有不可或缺的重要作用。在宣傳話語(yǔ)中注入共情理念，通過(guò)共享情感加深各民族成員的心理聯(lián)結(jié)，有利于營(yíng)造民族文化共情氛圍。宣傳話語(yǔ)的共情實(shí)踐涵蓋宣傳內(nèi)容和宣傳形式兩維度。在宣傳內(nèi)容上，以“共”為導(dǎo)向，形成以共同記憶聯(lián)結(jié)為內(nèi)涵，以共享情感敘事為抓手的宣傳內(nèi)容。共同記憶具有關(guān)系建構(gòu)的功能，能在不同群體間建立起共同、共享、共建的身份。通過(guò)情感化的敘事將受眾“傳輸”到共同記憶之中，有助于實(shí)現(xiàn)受眾從“旁觀者”向“主人公”的轉(zhuǎn)變，不僅有利于增強(qiáng)其對(duì)宣傳內(nèi)容的共鳴與認(rèn)同，更依托臨場(chǎng)體驗(yàn)的真實(shí)性，激發(fā)群體向心力與歸屬感。為此，應(yīng)深入挖掘共同記憶（如中華民族歷史事件、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文化符號(hào)象征等），借助情感敘事（如常人視角、擬人化手段等）以豐富宣傳內(nèi)容。例如，中華文化符號(hào)凝煉與承載著國(guó)家和各民族的文化表征，能夠更直接地吸引受眾的注意力，在此基礎(chǔ)上結(jié)合敘事渲染可促成各民族成員的情感共鳴，從而營(yíng)造民族文化共情氛圍。在宣傳形式上，以“多”為導(dǎo)向，構(gòu)建以多模態(tài)樣式、多主體協(xié)同為框架的宣傳形式。多模態(tài)宣傳是一種利用多種信息呈現(xiàn)方式（如文字、圖像、音頻、視頻等）來(lái)傳達(dá)信息、增強(qiáng)宣傳效果的策略，有利于增強(qiáng)受眾接受信息的現(xiàn)場(chǎng)感、立體感。應(yīng)充分創(chuàng)新宣傳形式的多模態(tài)樣式，提高受眾人群的參與感、沉浸感、體驗(yàn)感。例如，通過(guò)生動(dòng)形象的圖像和視頻展示各民族的景觀、習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等，綜合運(yùn)用動(dòng)作捕捉攝影技術(shù)及算法建模技術(shù)打造虛擬場(chǎng)景，讓受眾直觀地感受到民族文化的魅力，有利于營(yíng)造民族文化氛圍。同時(shí)，多主體宣傳通過(guò)構(gòu)建政府、企業(yè)、媒體、個(gè)人等多元共情的生態(tài)矩陣，有利于凝聚多方智識(shí)和力量以達(dá)成情感共鳴的宣傳效果。在營(yíng)造民族文化共情氛圍過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)揮多主體優(yōu)勢(shì)，形成合力，共同推動(dòng)宣傳工作的深入開(kāi)展。具體而言，政府應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)和監(jiān)管作用，確保宣傳活動(dòng)的正確方向；企業(yè)應(yīng)結(jié)合自身特色，創(chuàng)新宣傳方式，提升品牌影響力；媒體應(yīng)發(fā)揮傳播優(yōu)勢(shì)，拓寬宣傳渠道，增強(qiáng)信息的覆蓋面和影響力；個(gè)人則應(yīng)積極參與，通過(guò)自身的行動(dòng)和分享，為宣傳工作注入更多活力和創(chuàng)意。

（三）推進(jìn)調(diào)查研究與民族社會(huì)化，深化民族文化共情認(rèn)知

民族文化共情的評(píng)估階段需要個(gè)體根據(jù)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生的想法進(jìn)行評(píng)估，這一過(guò)程與個(gè)體對(duì)其他民族文化的認(rèn)知相關(guān)。推進(jìn)調(diào)查研究與民族社會(huì)化，有利于深化民族文化共情認(rèn)知，提高民族文化共情評(píng)估效能。應(yīng)在研究層面大力開(kāi)展民族文化調(diào)查研究，在教育層面促進(jìn)民族社會(huì)化協(xié)同傳遞。

1.在研究層面大力開(kāi)展民族文化調(diào)查研究。民族文化調(diào)查研究搜集、整理中華文化及各民族文化資料，實(shí)質(zhì)上是民族共同體精神形態(tài)的再生產(chǎn)，既有利于豐富人們對(duì)中華文化的整體認(rèn)知，更有利于人們對(duì)各民族文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)及獨(dú)特價(jià)值的了解，從而深化民族文化共情的認(rèn)知內(nèi)涵。民族文化調(diào)查研究應(yīng)從制度建設(shè)、機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)及研究實(shí)踐四個(gè)方面著手。第一，完善民族文化調(diào)查研究制度保障和監(jiān)督機(jī)制，確保調(diào)查研究工作的有效性。如通過(guò)制定相關(guān)的政策、法規(guī)或規(guī)章，為民族文化調(diào)查研究的制度建設(shè)提供有力支撐。同時(shí)建立監(jiān)管機(jī)制，對(duì)調(diào)查研究過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)估，確保制度的有效執(zhí)行。第二，建立民族文化調(diào)查研究機(jī)構(gòu)，明確民族文化調(diào)查研究的目的、內(nèi)容、方法和流程，合理配置資源，增強(qiáng)調(diào)查研究工作的系統(tǒng)性。如成立民族文化調(diào)查研究中心、設(shè)立民族文化調(diào)查專項(xiàng)資金、建立各地區(qū)民族文化資源共享平臺(tái)等。第三，加強(qiáng)民族文化調(diào)查研究隊(duì)伍建設(shè)，提升研究人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，提高調(diào)查研究的專業(yè)性。如加強(qiáng)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流與合作，鼓勵(lì)研究人員參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議、建立跨學(xué)科合作平臺(tái)等。第四，注重民族文化調(diào)查研究的實(shí)踐，為民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供實(shí)踐指導(dǎo)，增進(jìn)調(diào)查研究的應(yīng)用性。如定期發(fā)布民族文化調(diào)查研究報(bào)告，向社會(huì)公眾普及民族文化知識(shí)、將調(diào)查研究結(jié)果應(yīng)用于當(dāng)?shù)匚幕c旅游事業(yè)，擴(kuò)大調(diào)查研究的輻射力等。  

2.在教育層面促進(jìn)民族社會(huì)化協(xié)同傳遞。民族社會(huì)化最先指少數(shù)民族家庭在養(yǎng)育過(guò)程中，通過(guò)多種方式向孩子傳遞民族特征信息的過(guò)程，是個(gè)體產(chǎn)生民族文化共情的認(rèn)知起點(diǎn)。而隨著民族交往交流交融的增加，學(xué)校及社會(huì)中的民族社會(huì)化也逐漸受到重視。因此，促進(jìn)民族社會(huì)化在家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)層面的協(xié)同傳遞，實(shí)現(xiàn)家校社的教育合力，有利于深化個(gè)體對(duì)民族文化共情的認(rèn)知內(nèi)涵。首先，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，應(yīng)承擔(dān)起民族社會(huì)化的啟蒙責(zé)任。家長(zhǎng)應(yīng)向子女傳遞正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，重視日常生活中的積極民族社會(huì)化傳遞，增加子女接觸民族文化共情認(rèn)知信息的可能。例如，分享與民族文化有關(guān)的故事、帶領(lǐng)子女參觀博物館等文化設(shè)施、鼓勵(lì)子女參加民族文化活動(dòng)等。其次，學(xué)校教育連接著家庭教育和社會(huì)教育。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，如民族文化展覽、民族音樂(lè)會(huì)等，增加學(xué)生接觸和體驗(yàn)民族文化的機(jī)會(huì)。此外，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通與合作，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、校園開(kāi)放日等形式，讓家長(zhǎng)深入了解學(xué)校在民族社會(huì)化方面開(kāi)展的活動(dòng)，并鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與，共同提升學(xué)生對(duì)其他民族文化的了解與認(rèn)識(shí)。最后，社會(huì)教育作為家庭教育和學(xué)校教育的有力補(bǔ)充，應(yīng)發(fā)揮其整合作用。政府或社區(qū)可與學(xué)校、家庭合作，如共同舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)、民族文化夏令營(yíng)等活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與來(lái)自不同民族背景的人們交流互動(dòng)，從而更深入地了解和體驗(yàn)民族文化的多樣性，豐富與民族文化共情相關(guān)的認(rèn)知。