中國特色社會主義進入新時代,習(xí)近平總書記提出“我國宗教中國化”、“藏傳佛教中國化”標識性命題,這是深化黨的宗教工作規(guī)律性認識的重大理論成果。本文謹從中國大歷史觀視野,對西藏地區(qū)歷史、藏傳佛教形成和發(fā)展傳承的歷史、藏傳佛教中國化的時代性進行基本的解讀分析。
一、立足中國大歷史觀正確認識西藏地區(qū)歷史
身處無法回避世界之問、時代之問、中國之問的大時代,從“中國之為中國”出發(fā)來討論藏傳佛教,是祛“西方民族國家話語”之魅,以正確的歷史觀看待和認識中國歷史、中華民族地區(qū)歷史的需要。
何謂中國?《(新編)中國通史綱要》和《中華文明史簡明讀本》的“總序”有較為精辟的概括:“中國之為中國,是延綿五千多年而不絕的悠久歷史,是廣土眾民凝聚不散的天下秩序,是時空經(jīng)緯交織下,中華民族成長壯大的宏偉進程,是古今新舊相續(xù)中,中華文明不斷自我滌蕩、不斷自我超越的革故鼎新?!?/p>
中華民族共同體、中國這個國家文明共同體的形成發(fā)展過程,是自然凝聚與政治形塑有機統(tǒng)一的過程,是習(xí)近平總書記總結(jié)提出的休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念得到不斷強化的過程,是各民族共同締造形成的。19世紀中葉以前,“中華民族共同體在政治、經(jīng)濟、文化、社會層面的基本樣態(tài)開始出現(xiàn),多元一體格局基本成型”,“中華一家與中華民族格局底定”。
中國、中華民族形成和發(fā)展的理論可以概括為“共同締造”論?!肮餐喸臁闭撍U明的觀點是,中華民族共同體格局底定時期的中國疆域亦即19世紀中葉帝國主義入侵以前的中國疆域,是幾千年來歷史發(fā)展所形成的中國的范圍。在這個范圍之內(nèi)活動的所有民族包括已經(jīng)消失在歷史長河之中的民族,比如匈奴、鮮卑、契丹等都是中國歷史上的民族,他們活動的歷史都是中國歷史的組成部分;在這個范圍內(nèi)建立的政權(quán),都是中國歷史上的政權(quán)。中華文明的統(tǒng)一性,即使在多個政權(quán)并立的割據(jù)時期,也始終是中華文明演進的歷史主基調(diào)。
我們不能把現(xiàn)代國家概念削足適履地套用到中國歷史上,不能把中原王朝的統(tǒng)轄范圍與中國疆域范圍畫等號。元朝以前,中國歷史上長期存在多個政權(quán)并立時期,南北朝時期、五代十國時期并沒有強大的中原王朝,處于多個政權(quán)割據(jù)的狀態(tài),冠以“國”之名的地方政權(quán),與現(xiàn)代主權(quán)國家完全不能同日而語。中國各個歷史時期的各個政權(quán),都是中國歷史上的政權(quán),它們的活動,構(gòu)成中國歷史的一部分。
西藏地區(qū)的社會發(fā)展邏輯,一直就處在中國多民族統(tǒng)一國家的締造、發(fā)展、鞏固的歷史大邏輯之下??脊抛C實,舊石器時代開始,青藏高原上就有了早期人類的活動。6世紀前后,青藏高原人口相對集中的區(qū)域邦國林立。7世紀的唐朝是中國歷史進入又一個大一統(tǒng)時期,幾乎與此同時,松贊干布統(tǒng)一高原各部建立吐蕃政權(quán),結(jié)束了青藏高原分裂對立狀態(tài),青藏高原地區(qū)社會發(fā)展進入到快速發(fā)展的新時期;唐蕃之間包括戰(zhàn)爭交往在內(nèi)的多樣化的交往方式,強化了青藏高原地區(qū)和中原的經(jīng)濟文化聯(lián)系,為中國西南邊疆地區(qū)的迅猛發(fā)展,加快大一統(tǒng)局面的形成奠定了基礎(chǔ)。
元朝是中國歷史上又一個大一統(tǒng)王朝。元朝以后,中華民族的核心區(qū)域再未出現(xiàn)南北分裂或東西對峙的局面,中國歷史發(fā)展道路跳出了之前幾度出現(xiàn)的“分久必合、合久必分”的傳統(tǒng)軌跡。西藏就是在這個時期正式被納入中央王朝的行政管轄范疇,西藏也從分裂割據(jù)的混亂局面再度走向以政教合一為特征的統(tǒng)一和穩(wěn)定。
中國統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展史上,歷代中央王朝對周邊地區(qū)、民族地區(qū)的治理進行了長期探索。用現(xiàn)代話語來表述,就是如何把邊疆地區(qū)的多元性有機地融到國家整體的一致性之中,長期探索形成的最重要成果是,區(qū)別于廣義上的中原地區(qū)行省制度,對這些地區(qū)實行因俗而治的治理方式。
元明清時期,中央王朝因俗而治理邊疆民族地區(qū)的方式不斷發(fā)展、完善,尤其在西藏體現(xiàn)得最為鮮明和突出,清朝乾隆年間達到封建王朝時期治理邊疆地區(qū)的最高水平。因俗而治理西藏的模式,可以概括為針對西藏政教合一體制特點而設(shè)立的駐藏大臣制度,借助于藏傳佛教特別是藏傳佛教格魯派的力量來實現(xiàn)社會的良性治理。
近代以來,中國遭受空前的民族劫難,即便如此,中國之成為中國的廣土眾民基本格局仍然存在,更為重要的是,中國之成為中國的文化根脈仍然得到延續(xù)傳承。
對于西藏,同樣遭受了帝國主義的侵略。帝國主義的侵略不僅從經(jīng)濟層面加深了西藏人民的苦難,還造成了嚴重的政治后果。帝國主義侵略勢力和西藏上層集團中的分裂主義勢力,掀起了一次次分裂國家、圖謀“西藏獨立”的活動,中國國家主權(quán)和領(lǐng)土完整受到嚴重威脅。但是,就是在國家如此積貧積弱,中國共產(chǎn)黨在西藏沒有組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的情況下,帝國主義的分裂圖謀始終沒有得逞。這其中是有著深沉的文化根源的,只有放在統(tǒng)一的多民族國家形成、發(fā)展、鞏固的歷史大勢中,放在中華文明鑄就的偉大民族精神中才能認識清楚。
新中國的成立,標志著中國轉(zhuǎn)型為獨立自主的現(xiàn)代主權(quán)國家。與世界上其他主權(quán)國家比較,中國的轉(zhuǎn)型過程完全不同,中國不是近現(xiàn)代以來建構(gòu)、重構(gòu)出來的,而是五千多年文明一脈相承傳承下來的,現(xiàn)代中國是歷史中國的延續(xù)。
新中國成立以后,西藏地區(qū)歷經(jīng)和平解放、民主改革,擺脫了帝國主義侵略勢力的羈絆,廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度,西藏人民同全國人民一道,歷史性地成為自己命運的主人,走上了為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗的社會主義康莊大道。在祖國大家庭中,充分發(fā)揮舉國體制支援西藏發(fā)展的顯著政治優(yōu)勢,西藏創(chuàng)造了“一躍跨千年”的人間奇跡。
我們常說的“西藏自古以來就是中國的一部分”,是在中國社會發(fā)展的歷史邏輯下,對西藏歷史發(fā)展通俗化的客觀描述。元朝時期中央王朝正式開始行使對西藏地方的行政管轄,這是中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展進程中的一個里程碑,并不構(gòu)成對西藏歷史地位的理論構(gòu)建。
正是由于對“共同締造”論認識不到位,帶來了一些不知如何言說的窘境甚至是不恰當?shù)谋硎?。其中最核心的是關(guān)于主權(quán)概念的不恰當套用。主權(quán)是現(xiàn)代民族國家概念,是現(xiàn)代社會處理國家間關(guān)系的關(guān)鍵概念。近代以后,面臨帝國主義分裂中國、謀求“西藏獨立”的企圖,維護鞏固西藏的主權(quán)歸屬地位是必須的、必要的;近代以前,西藏本來就不存在任何主權(quán)爭議。如果把主權(quán)觀念套用到歷史中國時期,必然會陷入不知所云的話語陷阱之中。
清末民國時期,中央對西藏地方治權(quán)的行使遭受到嚴重阻礙,但是西藏的主權(quán)歸屬地位沒有改變,這是最基本的歷史結(jié)論。我們不能混淆主權(quán)概念與治權(quán)概念。對“共同締造”論認識到位了,也就能夠完全避免在“吐蕃政權(quán)”、“吐蕃王朝”一類表述上的自我設(shè)限,也就能夠正確對待歷史中國時期西藏同印度次大陸的宗教交往、文化交往。
二、藏傳佛教形成和傳承的歷史
講藏傳佛教中國化,就是講適應(yīng)性問題。只有不斷適應(yīng)時代和社會的宗教,才能得到傳承發(fā)展,否則就將湮滅在歷史長河之中。藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物,藏傳佛教形成和發(fā)展的歷史就是藏傳佛教中國化的歷史。
公元1世紀,印度佛教傳入我國,逐漸嬗變?yōu)榘瑵h傳佛教、藏傳佛教和巴利語佛教的中國佛教。7世紀,松贊干布建立吐蕃政權(quán),佛教從古印度和中原地區(qū)傳入西藏。赤松德贊在位時期(755—797),蓮花生入藏傳法。他以密宗神通“調(diào)伏”苯教神靈為佛教護法,奠定佛教立足苯教大環(huán)境的社會民意基礎(chǔ),同時贊普組織“佛苯之諍”,宣布佛教獲勝;在王室的大力支持下,興建了有“西藏第一寺”之稱的桑耶寺(始建于767年),建立僧伽制度,在7名貴族子弟出家后,緊接著是300多名貴族和平民子弟出家,出家人的一應(yīng)費用均由王室供給,并免除差役賦稅。經(jīng)歷佛教“頓漸之諍”后,吐蕃佛教沿著蓮花生傳授的大乘密宗(舊密)與苯教結(jié)合之路傳承,這一傳承為佛教后弘期建立的寧瑪派所承續(xù)。
赤熱巴巾在位時期(815—838),贊普和王室對佛教的扶持達到前所未有的高度。贊普組織力量規(guī)范佛經(jīng)譯本;在吐蕃政權(quán)所轄的區(qū)域廣建佛寺(有史書稱赤熱巴巾時期建了一千零八寺,這是夸大其詞的說法,而大興佛寺卻不是歷史虛構(gòu));建立“七戶養(yǎng)僧制”;頒布法律扶持佛教,把僧侶貴族的地位抬到論(王族出身的貴族)、尚(非王族出身的貴族)之上,僧官“缽闡布”位于大相(尚)之上,僧人群體的社會地位、經(jīng)濟地位僅次于王室,佛教取代了苯教的政治地位。出家為僧,成了當時最吸引人的“職業(yè)”,僧人群體迅速膨脹,兵源和社會勞動力日益減少。在當時社會生產(chǎn)力低下的情況下,從事生產(chǎn)的勞動力隨之日益萎縮,生活資料的產(chǎn)出只會日益減少;而建佛寺、舉行宗教活動又需要大量的開支,贊普以及缽闡布、大相等權(quán)貴對寺廟、僧人大興布施供養(yǎng),整個社會不堪重負。隨著達瑪贊普“滅法”和被刺,吐蕃陷入長達20多年的內(nèi)部混戰(zhàn),爆發(fā)波及吐蕃全境的平民和奴隸大起義。吐蕃政權(quán)的崩潰是當時社會矛盾總爆發(fā)的結(jié)果,佛教在西藏一度銷聲匿跡。這個時期的佛教被稱為“前弘期佛教”,規(guī)范意義上的藏傳佛教還沒有形成。
吐蕃時期,佛教吸納了諸多原始苯教、社會習(xí)俗元素,吸納了漢傳佛教、中原制度文化元素,力圖使佛教適應(yīng)時代和社會需要。但是,這一時期的適應(yīng)性努力,沒有找到同經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的恰當途徑。
從吐蕃政權(quán)崩潰到薩迦地方政權(quán)建立,西藏地區(qū)經(jīng)歷了長達400年的割據(jù)時期。10世紀末至11世紀前期,佛教通過下路弘傳、上路弘傳,再度傳入西藏。
這個時期,奴隸制社會的土地占有方式已經(jīng)解體,到10世紀下半期,割據(jù)一方的新興封建主已經(jīng)具備相當?shù)慕?jīng)濟實力,成為左右一方的政治實力派,也成為寺院的大施主甚至是區(qū)域性宗教首領(lǐng)。11世紀中期創(chuàng)立的噶當派,是佛教后弘期建立的第一個教派;到12世紀末,西藏地方陸續(xù)出現(xiàn)了二三十種教派和支派,格魯派之外的藏傳佛教各教派、支派均已建立,其中寧瑪派被視為歷史最悠久的藏傳佛教教派,其傳承的是吐蕃時期所譯的密宗典籍,不同于后弘期仁欽桑布等譯的新密宗典籍。不過,直到11世紀“三素爾”系統(tǒng)整理了寧瑪派的經(jīng)典、建立道場之后,才正式形成了這一制度化的教派。
藏傳佛教與經(jīng)濟社會相適應(yīng)而得以發(fā)展傳承的基本模式是:在各地封建勢力的支持下,佛教代表人物興建寺院、建立教派,形成屬寺配屬主寺的網(wǎng)狀宗教勢力區(qū),與地方世俗政治勢力相結(jié)合,用政治力量支持宗教發(fā)展,宗教力量發(fā)揮鞏固政治勢力的作用,西藏各地形成了大小不同的諸多“政教合一”地區(qū)。比如,昆氏家族的薩迦派以薩迦寺為主寺,形成薩迦地方勢力,其勢力范圍不斷擴展到前藏、康區(qū);朗氏家族的帕竹噶舉派以丹薩替寺為主寺,形成西藏腹心地帶強大的地方勢力。
其后200年間,西藏封建莊園制經(jīng)濟得到了較大發(fā)展,帕竹地方政權(quán)時期是西藏歷史上經(jīng)濟恢復(fù)上升時期,這也是帕竹地方政權(quán)改變薩迦地方政權(quán)統(tǒng)治時期社會管理體制,推行宗谿制度的根本原因。與此形成鮮明對照的是,藏傳佛教亂象叢生,各教派之間熱衷于爭奪政治和經(jīng)濟利益,戒律廢弛,“真學(xué)實行之士,日漸減少”。
1409年,以舉辦傳昭大法會、修建甘丹寺為標志,宗喀巴(1357—1419)創(chuàng)建了藏傳佛教史上最后一個教派格魯派。宗喀巴以整頓、重倡教風(fēng)為切入點,從佛教哲學(xué)理論到佛教實踐方式,挽救了陷入頹勢的藏傳佛教,并以格魯派自身作為標桿,影響和帶動其他教派的改革,可以說宗喀巴重塑了藏傳佛教,其影響迅速波及蒙藏地區(qū)。格魯派的創(chuàng)立,標志著藏傳佛教在修習(xí)實踐與時代和社會的適應(yīng)性上達到了一個很高的水平。
1288年,讓迥多吉(1284—1339)被噶瑪噶舉派楚布寺認定為寺主噶瑪拔希(1206—1283)的轉(zhuǎn)世,開創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世這一宗教傳承方式?;罘疝D(zhuǎn)世的創(chuàng)立有著相應(yīng)的歷史機緣。藏傳佛教各教派是以形成大小不一的政教合一地區(qū)而創(chuàng)立的,隨著以重要寺院為中心的宗教、政治、經(jīng)濟利益集團的發(fā)展演變,各教派宗教首領(lǐng)的傳承,逐漸成為一個必須解決的問題。這里面又分幾種情況:寧瑪派首領(lǐng)實行家族式傳承;薩迦派本就是昆氏家族創(chuàng)立的教派,一直以來其宗教首領(lǐng)“薩迦赤欽”出自昆氏家族;而不具備家族式創(chuàng)建背景的教派,比如噶瑪噶舉派,其宗教首領(lǐng)的早期傳承,采用的是師徒傳承方式,教派主寺楚布寺的住持由教派創(chuàng)建者的大弟子繼承。這其中牽涉財產(chǎn)的繼承問題、宗教首領(lǐng)的權(quán)威和合法性問題,師徒傳承方式不可避免地帶來一些不確定性,活佛轉(zhuǎn)世首創(chuàng)于噶瑪噶舉派,帶有一定的必然性。
宗喀巴創(chuàng)立格魯派之時,活佛轉(zhuǎn)世已經(jīng)實行了一百多年,但是宗喀巴并未把活佛轉(zhuǎn)世引入格魯派,這與宗喀巴對活佛轉(zhuǎn)世的認知有很大的關(guān)系。宗喀巴創(chuàng)立格魯派時,對格魯派宗教首領(lǐng)的傳承,作出了創(chuàng)新性安排,即甘丹赤巴制度,他親自擔(dān)任首任甘丹赤巴。宗喀巴建立了規(guī)范的佛教經(jīng)典和密宗的修習(xí)次第,一位格魯派僧人通過系統(tǒng)的經(jīng)典修習(xí),獲得格西學(xué)位之后,才有資格進入密宗院修持密宗,進而才有可能獲得密宗院相應(yīng)宗教職銜,直至成為夏孜曲杰或絳孜曲杰,這才有擔(dān)任甘丹赤巴的資格,從而保證了擔(dān)任甘丹赤巴者的權(quán)威性。
此為一方面,更重要的是,宗喀巴對革新教派是否直接參與政治事務(wù)抱有很深的疑慮。歷史之鑒就在眼前,深度參與政治事務(wù),會給佛教的正常傳承造成阻礙,世俗政治利益、經(jīng)濟利益成為一個教派追求的目標之后,宗教會偏離健康傳承的軌道。同時,宗喀巴創(chuàng)立格魯派前后,很好地處理了同帕竹第悉(闡化王扎巴堅贊)以及帕竹政權(quán)下的地方勢力的關(guān)系,包括舉行傳昭大法會、修建甘丹寺,總施主就是扎巴堅贊。是否直接參與政治事務(wù),在宗喀巴創(chuàng)立格魯派時期還不是一個問題。
15世紀中后期,仁蚌巴家族成為帕竹地方政權(quán)的實際掌控者,仁蚌巴與噶瑪噶舉派聯(lián)合,對格魯派采取敵視態(tài)度。哲蚌寺高僧根敦嘉措(1475—1542)時期,1481年噶瑪噶舉在仁蚌巴的支持下,在拉薩附近修建兩座寺院以遏制哲蚌寺和色拉寺的勢力;隨后仁蚌巴以武力占領(lǐng)拉薩,1498年至1517年禁止哲蚌寺、色拉寺僧人參加傳昭大法會;1537年,止貢噶舉派武裝攻打甘丹寺,迫使格魯派的18座寺廟改宗止貢噶舉派。直到1581年帕竹統(tǒng)治勢力有所恢復(fù),仁蚌巴勢力退出拉薩,格魯派受壓制的情況才有所緩和。16世紀格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世進行傳承,帶有相當大的被迫性。格魯派第一個轉(zhuǎn)世活佛世系是達賴喇嘛世系,索南嘉措(1543—1588)是事實上的第一位轉(zhuǎn)世活佛,為第三世達賴喇嘛,追認根敦珠巴、根敦嘉措為第一世、第二世達賴喇嘛。
格魯派實行活佛轉(zhuǎn)世,加速了其影響和勢力的擴張。1653年,第五世達賴喇嘛被朝廷冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”,格魯派主導(dǎo)西藏地方政權(quán)的權(quán)威和合法性得到朝廷的認可,此后歷輩達賴喇嘛轉(zhuǎn)世須經(jīng)中央政府批準和冊封的制度就成為定制。由此,格魯派逐漸成為轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多、影響最大的教派,在朝廷的大力扶持下,推動了西藏地方政府政教合一體制的發(fā)展和完備。1793年,借處理藏內(nèi)重大事件之機,朝廷頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》,確立達賴、班禪等轉(zhuǎn)世活佛的認定實行金瓶掣簽,進一步完善了活佛轉(zhuǎn)世制度。
藏傳佛教形成和發(fā)展的歷史表明,宗教與經(jīng)濟、宗教與政治關(guān)系的“二位一體”性形成了“政教合一”制度等不同于其他傳承教派的顯著特點,完成了中國化進程,最終形成具有我國地域性特征、民族性特點、中華文化色彩、中國特色的宗教。藏傳佛教在形成和發(fā)展的歷史進程中,始終與中華文化深度融合,接受、融合了大一統(tǒng)政治意識、中華文化的核心價值觀念,并深深地匯入到共同締造中華文化和共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的多民族國家的歷史洪流之中;藏傳佛教文化早已融入中華文化,成為多民族文化交流發(fā)展的重要樞紐;在交融匯集的過程中,藏傳佛教中國化的進程不斷得到強化和深化。
三、正確認識藏傳佛教傳承和管理的時代性
歷史上,藏傳佛教通過調(diào)整改革以適應(yīng)不同時代和變化中的社會,來保證其發(fā)展傳承。政教合一時代和社會主義時代,藏傳佛教宗教功能的體現(xiàn)、藏傳佛教所要適應(yīng)的社會環(huán)境以及以怎樣的角色定位來實現(xiàn)傳承,是有著重大區(qū)別的。
馬克思《論猶太人問題》展開闡述了“宗教是人民的鴉片”這一宗教統(tǒng)治時代、階級對立時代的基本命題,提出要把顛倒了的宗教世界觀再顛倒過來,建立人的本質(zhì)——“人是社會關(guān)系的總和”的根本論述。馬克思指出,宗教不是政治壓迫的原因,宗教是政治壓迫的表現(xiàn);必須先消滅政治壓迫,才能克服宗教的狹隘性。
馬克思闡述了政治解放對宗教的關(guān)系問題、政治解放對人的解放的關(guān)系問題,深刻指出要把“神學(xué)問題化為世俗問題”。馬克思所講的政治解放,就是在國家政治制度安排中,宗教不再是政權(quán)的基本統(tǒng)治形式,“人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去,這樣人就在政治上從宗教中解放出來”。馬克思進一步指出,“擺脫了宗教的政治解放,讓宗教持續(xù)存在,雖然不是享有特權(quán)的宗教。任何一種特殊的宗教信徒同自己的公民身份的矛盾,只是政治國家和市民社會之間的普遍世俗性矛盾的一部分。”前現(xiàn)代社會,占據(jù)政權(quán)支配統(tǒng)治地位的宗教,像藏傳佛教、基督教必然成為階級壓迫和精神奴役的工具。通過社會制度變革,消滅政治壓迫以克服宗教的狹隘性,推動社會走上人的自由全面解放道路,這是馬克思主義宗教觀的根本觀點。
1959年西藏民主改革所做的事情,就是馬克思在《論猶太人問題》里闡述的問題,完成把“神學(xué)問題化為世俗問題”的歷史任務(wù),廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度,實行政教分離。民主改革的偉大意義,就在于西藏人民從此擺脫了宗教封建統(tǒng)治下的宗教壓迫和奴役,實現(xiàn)了馬克思指出的人的政治解放。與此同時,藏傳佛教開始恢復(fù)到在經(jīng)濟社會發(fā)展中的本來面目,走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路。
有必要作一點說明,藏傳佛教與一神教的基督教是存在明顯差別的。藏傳佛教一旦擺脫了世俗統(tǒng)治者的角色,是能夠恢復(fù)到佛教本來面目的;而一神教的基督教則不然,西方文明的底色就是一神教思想,一神教思維模式已經(jīng)深深地嵌入西方文明之中。
對于藏傳佛教被解除社會制度枷鎖后的巨變,周恩來在1959年5月12日與參加全國人大二屆一次會議的十世班禪等人的談話中說:“民主改革,就是要打擊像喜饒嘉措所說的‘披著袈裟的豺狼’,去掉宗教被封建農(nóng)奴制所玷污了的東西,恢復(fù)到本來面目。”同樣在民主改革初期,西藏自治區(qū)籌委會代理主任委員十世班禪,在籌委會第四次會議的報告里,提出了“以憲法進寺廟”為主的藏傳佛教改革的五項原則。藏傳佛教長期附著的封建農(nóng)奴制度被廢除了,實行政教分離,藏傳佛教必須適應(yīng)變化了的時代和條件。這五項原則,就是作出的適應(yīng)性改革,這是保障藏傳佛教健康傳承的基本要求。周恩來對此給予了高度評價,稱它是宗教上的“潘查希拉”。對于藏傳佛教在舊制度下的角色,藏傳佛教界代表人士的認識也是清楚的。十一世班禪曾經(jīng)用“異化”一詞來描述:“一定歷史時期以來藏傳佛教受到了舊西藏封建農(nóng)奴制的‘污染’,被扭曲異化成奴役百姓的工具?!?/p>
把“神學(xué)問題化為世俗問題”在新西藏還有另一重意義。伴隨著西藏社會制度歷史性跨越,形成了美西方支持下以分裂國家為政治目的的達賴集團。半個多世紀以來,達賴集團反其道而行之,企圖把藏傳佛教拉回成“神學(xué)問題”,配合美西方“以藏制華”,大搞“倚美謀獨”滲透分裂活動。把握愛國進步和分裂倒退這一藏傳佛教領(lǐng)域的主要矛盾,絕不允許境外勢力干預(yù)境內(nèi)宗教事務(wù),這是我們應(yīng)對開歷史倒車行為的基本要求。
社會主義制度下的藏傳佛教,早已不再是一種政治統(tǒng)治工具,其傳承的社會條件發(fā)生了深刻的變化,其政治地位和作用發(fā)生了深刻變化。民主改革以來社會主義新西藏的宗教工作實踐,是積極探索藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的實踐。社會在不斷發(fā)展變化,適應(yīng)的形式和條件也在發(fā)生變化,由于面臨達賴集團的滲透分裂破壞的影響,適應(yīng)性工作并不總是能夠做到恰如其分,但是不斷推進藏傳佛教中國化,積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng),成績和成效是巨大的,也是主要的。
中國特色社會主義新時代,藏傳佛教已經(jīng)全面走上了與社會主義社會相適應(yīng)的正確道路,各方面都為推進藏傳佛教中國化進行了諸多卓有成效的實踐探索。新時代推動藏傳佛教中國化,無論是理論探討,還是實際工作包括出臺具體的政策舉措,都要立足于藏傳佛教所處的新時代這個歷史方位,防止出現(xiàn)把不同時代對于藏傳佛教的定位認識、應(yīng)對舉措“一鍋煮”的傾向。諸如要正確認識宗教信仰自由政策是一項長期政策而不是權(quán)宜之計,正確處理好抵御滲透、打擊犯罪與保護合法的關(guān)系,把握好出臺相關(guān)政策舉措的度,增強“導(dǎo)”(引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng))的水平和能力。
(來源:西藏研究微信公眾號,原文刊載于《西藏研究》2024年第4期,作者郭克范系西藏自治區(qū)社會科學(xué)院馬克思主義理論研究所所長、研究員)
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