石碩、俄智多杰：松巴堪布《如意寶樹史》的時代特點及其價值——安多地區(qū)格魯派高僧在清朝蒙藏治理中的連接作用

【內容摘要】18世紀由青海佑寧寺高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的《如意寶樹史》（又名《松巴佛教史》），在藏族史學發(fā)展歷程中占有重要地位，成為最為重要的藏傳佛教史著作之一。《如意寶樹史》產生的時代背景，充分反映了17至18世紀安多地區(qū)格魯派高僧在清朝邊疆治理中發(fā)揮的重要紐帶和銜接作用，為我們進一步認識清朝蒙藏治理方略及“興黃教，所以安眾蒙古”的政教舉措，提供了新的觀察視角和生動的詮釋。

【關鍵詞】安多地區(qū)；格魯派；清朝蒙藏治理；松巴堪布；《如意寶樹史》

【作者簡介】石碩，四川大學教授，主要研究藏族史、中國民族問題；俄智多杰，四川大學博士研究生，主要研究藏族史。

【文章來源】《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2024年第9期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調整，注釋從略。

《如意寶樹史》是18世紀由安多地區(qū)著名格魯派高僧松巴堪布·益西班覺撰寫的一部在蒙藏地區(qū)影響深遠的著作。松巴堪布佛學造詣深厚，并具有多語言交流能力，曾兩次應詔進京，覲見乾隆皇帝，并協(xié)助章嘉國師完成乾隆皇帝主持的藏文《大藏經》的蒙譯工作。其經歷表明，安多地方格魯派高僧在清朝蒙藏治理中具有重要地位。學界對《如意寶樹史》雖有諸多研究，但卻較少從蒙藏共同信仰和清朝蒙藏治理的政治背景進行分析。除《益西班覺著作〈如意寶樹史〉中的蒙古史資料》、《成吉思汗時代的蒙古史和松巴堪布的〈如意寶樹史〉》等論文對此有所涉及外，也較少從蒙藏地區(qū)政教歷史角度進行研究。為此，本文擬從較開闊的學術視野，特別是從清朝蒙藏治理的社會政治背景，對《如意寶樹史》產生的緣由作一討論。

一、《如意寶樹史》系統(tǒng)呈現(xiàn)了格魯派在安多地區(qū)的發(fā)展脈絡

16世紀中葉以來，安多地區(qū)格魯派發(fā)展迅速，成為除衛(wèi)藏以外最主要的傳播區(qū)域。其原因同衛(wèi)藏地區(qū)的教派競爭和地方政治格局密切相關。在三世達賴喇嘛索南嘉措與土默特部俺答汗會晤前的近一百年中，格魯派在衛(wèi)藏地區(qū)一直被噶瑪、直貢噶舉和與其聯(lián)盟的仁蚌、藏巴汗政權排擠和打壓。在此形勢下，格魯派一方面需要尋求強大的世俗力量支持，另一方面需要廣建寺廟吸納更多僧人以壯大自身力量。明萬歷二年（1574年）和四年（1576年），入據(jù)青海的蒙古土默特部汗王俺答汗兩次邀請衛(wèi)藏地區(qū)格魯派領袖人物索南嘉措前往青海傳教，正好契合了格魯派向外發(fā)展的需求。

16世紀格魯派向安多地區(qū)的發(fā)展，得益于索南嘉措在青海的傳教活動。三世達賴喇嘛索南嘉措為格魯派在安多地區(qū)的傳播打開了局面。塔爾寺、卓倉寺、仙米寺、彭措南杰林寺等諸多寺廟都是在他的倡導下修建的，并構建起以宗喀巴大師誕生之地塔爾寺、學法之地夏瓊寺為中心的安多地區(qū)格魯派寺院的基本框架和格局。

萬歷十六年（1588年）三世達賴喇嘛索南嘉措圓寂后，其轉世靈童云丹嘉措誕生于蒙古土默特部，更體現(xiàn)了格魯派集團需要獲得蒙古支持的強烈意愿。萬歷三十年（1602年），由格魯派三大寺領袖和諸多地方官員組成的迎請轉世靈童的隊伍前往蒙古，也是為了與蒙古政治力量達成進一步的合作關系。

此后，格魯派在衛(wèi)藏地區(qū)生存環(huán)境進一步惡化，受到其他教派和地方勢力的嚴重排擠和打壓，可謂風雨飄搖、命運多舛。在此期間，衛(wèi)藏地區(qū)的格魯派一直以安多地區(qū)為避難所，紛紛前往安多地區(qū)傳法。直到崇禎十五年（1642年），支持格魯派的蒙古和碩特部首領固始汗率軍隊進入西藏，建立起以五世達賴喇嘛為首的甘丹頗章地方政權后，格魯派的生存和發(fā)展環(huán)境才徹底改觀，成為整個青藏高原地區(qū)最有權勢的教派。此后，格魯派在安多地區(qū)發(fā)展勢頭強勁，先后新建了卻藏寺、郭莽寺、拉莫德慶寺、拉卜楞寺等重要寺院，原有的塔爾寺、佑寧寺等寺院也得到了修繕和擴建。安多地區(qū)的格魯派寺院規(guī)模日趨擴大，影響力也逐漸增強。

哥倫比亞大學的滕華睿運用量化分析方法對整個涉藏地區(qū)的活佛轉世進行了深入研究，認為17世紀后期與18世紀安多活佛的數(shù)量增長與格魯派在安多的傳播密切相關，且總體數(shù)量遠遠高于同時期衛(wèi)藏和康區(qū)的活佛數(shù)量。哈佛大學的金漢雄對整個青藏高原格魯派高僧的文集進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)安多地區(qū)格魯派高僧的文集總數(shù)僅次于前藏，甚至18至19世紀的安多文集數(shù)量略高于前藏的文集數(shù)量。這一情況說明，格魯派在安多地區(qū)已獲得相當可觀的發(fā)展，開始成為當?shù)卣贾鲗У匚坏慕膛伞?/p>

之前，安多歷史敘述甚少見于《弟吳宗教源流》《漢藏史集》《賢者喜宴》等傳統(tǒng)教法史著作。但隨著藏傳佛教各教派從衛(wèi)藏地區(qū)向康區(qū)和安多地區(qū)的不斷傳播，康區(qū)和安多等地區(qū)開始進入藏族史家的視野，被納入到藏傳佛教傳播歷史的敘事范圍。卡那譯師·班覺嘉措于1630年撰寫的《噶丹教法源流·如意寶樹賢者悅》、夏·噶丹嘉措于1652年撰寫的《安多佛教史略》、第司·桑杰嘉措于1698年撰寫的《格魯派教法史·黃琉璃寶鑒》等都對安多地區(qū)格魯派傳播歷史有過各具特色的記載。然而，安多地區(qū)格魯派在不同時期的傳播情況，卻并未被納入格魯派傳播史的敘述框架之中。《如意寶樹史》的價值在于，首次將安多地區(qū)的歷史敘述完整地納入到整個藏族歷史敘述的宏大框架之中，彌補了藏族歷史敘述以衛(wèi)藏地區(qū)為主導，而缺乏其他如康區(qū)、安多等邊緣地區(qū)歷史敘述的局面。

當然，這與時代特點和政治背景密不可分。17世紀以來，安多地區(qū)格魯派有了極大發(fā)展，其影響力也不斷增強。特別是在格魯派逐漸向整個蒙古地區(qū)傳播以后，安多地區(qū)因地處衛(wèi)藏與蒙古之間的獨特地緣優(yōu)勢，其歷史進程在整個中國的歷史發(fā)展脈絡中，也逐漸占有一席之地。這正是我們認識《如意寶樹史》的時代特點和獨特價值的重要視角。

二、《如意寶樹史》有關“西藏、蒙古、漢地”的劃分與清朝蒙藏治理格局

藏族歷史著作所包含的地域范圍自14世紀的《紅史》開始出現(xiàn)轉變，從古代印度和我國藏地擴展至囊括漢地、蒙古、西夏等周邊地區(qū)多重敘述模式，但18世紀的《如意寶樹史》對教法史著作的地域范圍重新作了調整，將其簡化為印度、藏地、漢地、蒙古等四個基本區(qū)域。其中，印度為佛法之源，其王統(tǒng)和佛教源流是藏文教法史著作的固定敘述單位，而其余三者則是17至18世紀的地緣政治和格魯派傳播等因素綜合反映的結果，也可以理解為撰者出生并常年生活的安多地區(qū)，在17至18世紀的衛(wèi)藏、蒙古、漢地三者之間較強宗教、政治之鏈接作用在歷史書寫上的呈現(xiàn)。

16世紀開始，安多地區(qū)在藏、蒙、漢等多民族宗教和政治互動交流中的作用日趨增強，尤其清朝入關后，安多地區(qū)的地緣戰(zhàn)略地位顯得尤為重要。正如學者李懷印指出的，清代“國家的地緣戰(zhàn)略從明代視華北為核心地帶，對長城以外的游牧部落采取守勢，一變而為以滿洲和大漠以南的蒙古族聚居區(qū)為核心，以內地省份為腹地，靠邊疆提供防衛(wèi)保障的新格局”。并且，“對于清廷來說，邊疆各地的重要性并不完全相同。其中最為重要的是滿人與漠南蒙古之間的聯(lián)盟以及京師在地理上所依托的內蒙古的戰(zhàn)略安全。其次是西藏。西藏的戰(zhàn)略安全和對朝廷的臣服，對于控制蒙古至關緊要，這是因為藏傳佛教構成了鏈接滿族和蒙古王公的精神紐帶。最后是新疆和外蒙古。他們之所以重要，是因為這些地區(qū)的穩(wěn)定與否，直接影響到了西藏和內蒙古的安全”。地緣上，安多地區(qū)恰好處在西藏、蒙古、漢地三者的交界處。而安多地區(qū)的格魯派在17至18世紀得到蓬勃發(fā)展，并與清廷所重視的戰(zhàn)略區(qū)域蒙古和西藏關系密切。在此情形下，大力扶持和優(yōu)待格魯派的清廷自然會注意到安多地區(qū)的獨特優(yōu)勢，并利用這一區(qū)域的政教紐帶作用來維系蒙古和西藏對中央政府的向心力和凝聚力。

具體來說，清廷選擇扶持安多地區(qū)的格魯派寺院與青海蒙古的發(fā)展壯大密切相關。1648年，甘州發(fā)生回民起義，清軍聯(lián)合和碩特蒙古平息了起義，起義軍殘余勢力投靠和碩特部。和碩特部則學習利用回民的火槍技術提高作戰(zhàn)能力，并試圖向東擴張占領甘青邊境的牧場，成為清廷治理西北的潛在威脅因素。對此，清廷并未采取武力手段解決，而是以特殊的宗教手段，即扶持青海地區(qū)的格魯派寺院來維護清廷與和碩特部之間的友好關系。1697年，清廷通過二世章嘉·阿旺洛桑卻丹勸導固始汗第十子達什巴圖爾等青海蒙古王公入京覲見，封巴圖爾為和碩親王，其他王公也各授爵賞。至此，青海蒙古全部投附清朝。此外，由于安多地區(qū)是操多種語言的文化交匯區(qū)域，該區(qū)域的僧人依靠其獨特的語言優(yōu)勢，或就職于北京宮廷，或擔任蒙古地區(qū)寺院的主持。安多地區(qū)多民族共居，當?shù)夭W的高僧往往懂得多民族語言文字，尤其是蒙、藏語言文字，在處理蒙藏事務中常能發(fā)揮巨大作用。此外，一世賽赤·羅追嘉措、二世章嘉、二世土觀·卻吉嘉措等活佛高僧在處理邊疆民族事務中憑借忠誠和卓越才能，使清廷對安多地區(qū)的活佛高僧產生較大信任與依賴，將他們委任高職，效力朝廷。

康熙年間創(chuàng)立的駐京呼圖克圖制度，便是清廷重用和優(yōu)待安多地區(qū)高僧活佛的有力證據(jù)。清代共有13位轉世活佛被冊封為駐京呼圖克圖，并分為“清廷四大呼圖克圖”和“駐京八大呼圖克圖”。其中，除濟隆呼圖克圖、察罕達爾罕呼圖克圖、鄂薩爾罕呼圖克圖三者之外，其余10位均為安多地區(qū)佑寧寺、塔爾寺、拉卜楞等寺廟的主要活佛系統(tǒng)。誠如李德成所指出，駐京呼圖克圖“充分發(fā)揮他們在邊疆民族地區(qū)的作用，使其出使地方，宣化政策，安撫民眾，消弭糾紛，在中央政府和蒙藏地方發(fā)揮著政治紐帶的重要作用”。

1691年，康熙皇帝在多倫諾爾召集由外蒙古三部、內蒙古四十八旗王公參加的“多倫諾爾會盟”，外蒙古三部歸附清朝?？滴醯蹜T蒙古王公請求，于1701年在多倫諾爾敕建匯宗寺，并規(guī)定“各部落居一僧以主持”。理藩院則進一步詳細規(guī)定，蒙古各旗均要派遣兩名僧人住在匯宗寺，其中一人必須是王公扎薩克之嫡子，并規(guī)定派遣總數(shù)為305人。1731年，雍正皇帝在匯宗寺的西南處敕建善因寺，作為匯宗寺的附屬寺廟，使匯宗寺的規(guī)模擴大。清廷將多倫諾爾喇嘛印務處設立于匯宗寺，任命二世章嘉·阿旺洛桑卻丹為“多倫諾爾喇嘛廟總管內蒙古喇嘛事務之扎薩克喇嘛”，確立了由章嘉呼圖克圖主持的匯宗寺作為總管內蒙古藏傳佛教的中心地位，加深了蒙古對清中央政府的尊崇和擁護。1701至1798年的近一百年內，除了畢力格圖諾們汗外，其余五位掌印喇嘛皆是來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖，由他們管理和主持漠南藏傳佛教信仰中心多倫諾爾寺院及僧人事務。

同樣，自1705年二世章嘉被任命為駐京掌印扎薩克達喇嘛，掌管北京地區(qū)的藏傳佛教事務之后，1705至1793年的近一百年內，除七世濟隆·洛桑丹貝堅贊之外，其余10位任職者均為來自安多地區(qū)的主要寺廟如佑寧寺、塔爾寺、廣惠寺、剌茂德慶寺等的主要活佛系統(tǒng)。據(jù)金峰的《呼和浩特史蒙古文獻資料匯編》（第1輯）所載，乾隆四十六年（1781年），廣惠寺的寺主郭蟒呼圖克圖、三世敏珠爾·阿旺赤列嘉措被任命為呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛?？梢?，來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖在北京、漠南藏傳佛教中心多倫諾爾等地身居要職，弘法利生，安眾蒙古，掌教輔國，加強了蒙、藏地方對清廷的擁戴。

雍正初年，二世土觀主持將藏文《甘珠爾》譯成蒙古文。1741至1742年，三世章嘉和二世賽赤奉命將藏文《丹珠爾》譯成蒙古文。1744年，二人主持將雍親王府改建為藏傳佛教寺廟，并設立顯宗、密宗等四個扎倉。1771年，三世章嘉和三世土觀等藏地高僧將藏文《甘珠爾》翻譯成滿文。他們均是來自安多地區(qū)的高僧。

康熙時期，蒙古地區(qū)的眾多僧人前往衛(wèi)藏、安多等地學習佛法，西藏、安多等地的大量高僧活佛也至蒙古地區(qū)弘法，蒙藏之間的交流日盛。其中，來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖既是達賴喇嘛、班禪喇嘛等衛(wèi)藏重要活佛之門徒，又是蒙古主要呼圖克圖如哲布尊丹巴、咱雅班第達、內齊托因達等的上師，與蒙藏諸多呼圖克圖之間建立密切關系，形成廣泛的人脈、法脈網絡。

安多地區(qū)17至18世紀在地緣政治和藏傳佛教傳播歷程中開始占有重要地位，尤其來自安多地區(qū)的駐京呼圖克圖在清廷治理蒙古、西藏等邊疆問題上所起的關鍵作用和卓越才略，使安多地區(qū)的藏傳佛教的寺院和僧人獲得了清廷的優(yōu)渥扶持，并長期成為鏈接蒙古、西藏、漢地的紐帶。松巴堪布個人的生活軌跡也呼應此時代背景，密切銜接這三個區(qū)域，青年時期赴藏求學，擔任吉蔡寺堪布，之后三次赴京，其中兩次受皇帝詔命，晚年又多次赴蒙古地區(qū)，在鄂爾多斯和阿拉善等地講經傳法，與來自安多地區(qū)的諸多駐京呼圖克圖的生活軌跡和職業(yè)生涯頗相吻合。松巴堪布以西藏、蒙古、漢地三者來建立《如意寶樹史》的敘事框架，正是中國藏、蒙、滿、漢密切互動之時代特點、政治背景及松巴堪布個人的生活軌跡的真實反映。

三、結語：《如意寶樹史》的時代特點和價值

《如意寶樹史》作為安多地區(qū)蒙古族高僧撰寫的宗教史著作，其時代特點和價值可歸納為下述幾方面。

第一，在衛(wèi)藏地方政治格局和教派競爭的壓力下，格魯派和帕竹政權聯(lián)盟從16世紀開始即致力于在安多地區(qū)發(fā)展寺院和信眾群體，這是格魯派發(fā)展戰(zhàn)略的重要轉折。格魯派和蒙古聯(lián)盟戰(zhàn)勝噶瑪噶舉和后藏政權的聯(lián)盟之后，安多地區(qū)的格魯派得到了進一步發(fā)展，影響力不斷增強，使安多地區(qū)成為格魯派向外發(fā)展的重要基地?！度缫鈱殬涫贰肥状螌捕嗟貐^(qū)的歷史敘述完整地納入整個藏族歷史敘述的框架之中，彌補了以往藏族歷史敘述以衛(wèi)藏歷史為主導而缺乏康區(qū)、安多歷史敘述的局面。

第二，安多地處西藏、蒙古、漢地三者的交界處，在清朝的邊疆治理格局中具有重大意義。清廷扶持和優(yōu)待的安多格魯派駐京呼圖克圖在治理西藏、蒙古等邊疆問題上所起的關鍵作用，使安多地區(qū)的高僧活佛成為鏈接蒙古、西藏、漢地的紐帶。此外，松巴堪布個人的人生軌跡也與西藏、蒙古、漢地密切相連。他青年時期赴藏求學，之后受皇帝詔命赴京，晚年赴蒙傳法。松巴堪布以印度、西藏、蒙古、漢地為四個基本區(qū)域來建立《如意寶樹史》的基本框架，以藏傳佛教在藏、蒙、滿、漢中的傳播發(fā)展為敘事內容，展現(xiàn)了17至18世紀安多地區(qū)的地緣政治和宗教紐帶作用及松巴堪布個人的人生軌跡。

第三，松巴堪布在復興佑寧寺僧人的學業(yè)過程中，認識到僧人們只注重《五部大論》等佛學論著的聞思，而不注重聲學、醫(yī)學、韻律等常規(guī)學科的學習，僧人的觀念中產生了“佛學優(yōu)越感”，不接受除了佛學以外的其他知識。為消除此觀念，松巴堪布回應三世章嘉國師所倡導的主張，提倡僧人們學習各種知識，開始跟僧人講授醫(yī)學、歷算、韻律等學科，撰寫醫(yī)學、歷算、教法歷史等方面的書籍。因此，《如意寶樹史》的撰寫也體現(xiàn)了這樣的主張和觀念。

第四，松巴堪布個人在嚴謹治學態(tài)度和強烈批判精神之推動下，認為以往歷史著作存在諸多內容錯誤和篇章結構不合理，這也是他撰寫《如意寶樹史》的重要緣由，同時也是我們認識《如意寶樹史》重要價值之所在。