增寶當(dāng)周：陳慶英先生的藏文典籍漢譯事業(yè)及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

【作者簡(jiǎn)介】增寶當(dāng)周，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

【摘要】藏文典籍是中華典籍的重要組成部分，藏文典籍漢譯是中國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性和建設(shè)性意義的重要事業(yè)。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多藏學(xué)學(xué)者從事藏文典籍漢譯事業(yè)，為現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)學(xué)科發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，也推動(dòng)了中華各民族文化的交往交流交融。陳慶英先生不僅是當(dāng)代著名藏學(xué)家，也是知名藏文典籍翻譯家，其譯著數(shù)量眾多，質(zhì)量上乘，在藏學(xué)領(lǐng)域享有盛譽(yù)。回顧陳先生的藏文典籍漢譯生涯，分析其翻譯思想、翻譯實(shí)踐，以及譯研互動(dòng)的學(xué)術(shù)事業(yè)，我們能夠發(fā)現(xiàn)陳先生的藏文典籍漢譯活動(dòng)有著鮮明的個(gè)人特色和重要的啟示意義，它不僅促成了學(xué)者自身的學(xué)術(shù)成就，在中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展和民族文化交流方面亦起到了重要推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】陳慶英；藏文典籍漢譯；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

引言

藏文典籍漢譯是中國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性和建設(shè)性意義的重要事業(yè)。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多藏學(xué)學(xué)者從事藏文典籍漢譯事業(yè)，為現(xiàn)代中國(guó)藏學(xué)學(xué)科發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。陳慶英先生是當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域的重要人物，他畢生致力于藏學(xué)研究事業(yè)，尤其在藏族歷史、藏族宗教史、漢藏關(guān)系史、蒙藏關(guān)系史等領(lǐng)域卓有建樹(shù)。與此同時(shí)，陳先生也是一位知名藏漢翻譯家，他一生翻譯眾多藏文典籍，在傳播藏族文化方面功勛卓著。這些譯著不僅是學(xué)者自身學(xué)術(shù)成就的重要表征，也是中國(guó)藏學(xué)研究和漢藏文化交流事業(yè)的充分體現(xiàn)。目前，中國(guó)藏學(xué)學(xué)術(shù)史和藏學(xué)學(xué)人研究領(lǐng)域尚無(wú)文章論述陳先生的藏文典籍翻譯事業(yè)及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。基于此，本文試從陳先生藏文典籍漢譯生涯與成就、翻譯理念與實(shí)踐特點(diǎn)、藏文典籍漢譯學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)三方面作初步分析和總結(jié)。

一、陳慶英先生的藏文典籍漢譯生涯與成就

陳慶英先生是當(dāng)代著名藏學(xué)家，他不僅在族別史、民族關(guān)系史、地方區(qū)域史等領(lǐng)域有極高的學(xué)術(shù)成就，而且在藏文典籍漢譯領(lǐng)域也取得豐碩成果。陳先生的翻譯活動(dòng)與他的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷有著密切關(guān)系。20世紀(jì)60年代陳先生就讀青海民族學(xué)院（今青海民族大學(xué)）時(shí)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，后在青海牧區(qū)執(zhí)教。1978年考入中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）攻讀碩士研究生，其間受教于東噶·洛桑赤列、格桑居冕、王堯、王輔仁等當(dāng)代知名藏學(xué)專(zhuān)家。1981年畢業(yè)后留校任職，專(zhuān)門(mén)從事藏學(xué)研究工作。后來(lái)陳先生又相繼在青海省社會(huì)科學(xué)院藏學(xué)研究所和中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所從事學(xué)術(shù)研究工作?；仡欔愊壬膶W(xué)術(shù)歷程可以發(fā)現(xiàn)，藏文典籍漢譯活動(dòng)始終貫穿著他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，是其學(xué)術(shù)成就的重要組成部分。當(dāng)然，陳先生的翻譯活動(dòng)并不限于藏文典籍漢譯，還有漢文典籍藏譯和英文學(xué)術(shù)論文漢譯方面的成果。例如，1983年他與端智嘉合作將《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》中吐蕃史部分翻譯為藏文，成為當(dāng)代吐蕃漢文史料藏文翻譯史上的一部重要作品。同時(shí)，他也將部分國(guó)外英文藏學(xué)研究成果翻譯成漢文。

陳先生的藏文典籍漢譯工作是在20世紀(jì)末中國(guó)藏學(xué)事業(yè)復(fù)蘇和發(fā)展的歷史語(yǔ)境中展開(kāi)的。20世紀(jì)80年代是中國(guó)藏學(xué)事業(yè)復(fù)興的重要時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)藏學(xué)界有影響力的人物之一，王堯先生認(rèn)識(shí)到藏學(xué)研究領(lǐng)域藏文史料運(yùn)用的急迫性，他組織人員翻譯了一批藏文歷史典籍。在王堯先生囑咐下，1984年陳先生與人合作完成了薩迦·索南堅(jiān)贊《王統(tǒng)世系明鑒》（與仁慶扎西合譯）和蔡巴·貢噶多杰《紅史》（與周潤(rùn)年合譯）兩部藏文史籍的漢譯工作。這兩部譯著雖都與人合譯完成，但在陳先生藏文典籍漢譯生涯中有著十分重要的意義。早在1982年他就參與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、西藏社會(huì)科學(xué)院與中央民族學(xué)院合作的“西藏是中國(guó)不可分割的一部分”重點(diǎn)項(xiàng)目，其中陳先生負(fù)責(zé)元代部分并翻譯了有關(guān)藏文史料。例如，他與祝啟源先生合譯并發(fā)表管·勛努貝《青史》中有關(guān)薩迦派的記述。因此，以上兩部譯著不僅是譯者從事元代西藏歷史研究的有機(jī)組成部分，更是其學(xué)術(shù)道路的奠基性作品。

如果說(shuō)上述合譯藏文史籍并不能充分體現(xiàn)譯者個(gè)體的翻譯風(fēng)貌，那么《漢藏史集》的漢譯則鮮明地表現(xiàn)出了譯者藏文史籍漢譯的翻譯風(fēng)格和精神追求。1985—1986年，陳先生受王堯先生囑托，獨(dú)自完成了達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布《漢藏史集》的全部漢譯工作。在眾多藏文史籍中，《漢藏史集》是一部極為重要的史書(shū)，它成書(shū)于明代，對(duì)藏傳佛教薩迦派發(fā)展史、元朝在西藏的軍事、賦稅、設(shè)立驛站、委任地方官員等有詳細(xì)記載，是研究吐蕃史、西藏地方文化史、中央與地方關(guān)系史等領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)。在陳先生的藏文典籍翻譯生涯中，這是一部意義非凡的譯著，它不僅奠定了譯者藏文史籍翻譯的基本選材方向，也奠定了他在中國(guó)藏學(xué)翻譯界的地位。此后，陳先生又翻譯了薩迦·阿旺貢噶索南《薩迦世系史》（與高禾福和周潤(rùn)年合譯）。顯而易見(jiàn)，上述譯著選目主要集中于元明時(shí)期藏文史籍，突出反映了譯者早期的翻譯視野和學(xué)術(shù)追求，此后元明時(shí)期西藏歷史文化研究也成為陳先生學(xué)術(shù)研究的主攻方向之一。

1984年，陳先生前往青海省社會(huì)科學(xué)院從事藏學(xué)研究工作，這一工作經(jīng)歷又為他開(kāi)啟了藏文典籍漢譯的另一個(gè)領(lǐng)域，即清代藏文史傳作品的翻譯。這一方面是他工作的需要，另一方面也是他民族史學(xué)術(shù)志趣的延續(xù)和新領(lǐng)域的拓展。陳先生這一方面的代表性譯作有五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措自傳《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚ㄅc馬連龍、馬林合譯）、土觀·洛桑卻吉尼瑪《章嘉國(guó)師若必多吉傳》（與馬連龍合譯）、固始噶居巴·洛桑澤培《蒙古佛教史》（與烏力吉合譯）3部譯著，其中《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌窛h譯工作延續(xù)至20世紀(jì)90年代才得以完成。另外，20世紀(jì)80年代陳先生還翻譯了東噶·洛桑赤列《論西藏政教合一制度》、《西藏文獻(xiàn)目錄學(xué)》（與敖紅合譯），以及木雅·貢布《覺(jué)囊巴·多羅那它生平簡(jiǎn)述》3部現(xiàn)代藏文著述?？傊?0世紀(jì)80年代是陳先生翻譯活動(dòng)極為活躍的一個(gè)時(shí)段，其選材涉及元明清三朝藏文史傳文本，而這些典籍又是開(kāi)展吐蕃史、元明清西藏地方史、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度、藏傳佛教教派發(fā)展史、甘青藏族社會(huì)、漢藏蒙古民族關(guān)系，以及中央與地方關(guān)系等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的重要文獻(xiàn)。所以，這些藏文典籍的翻譯與出版不僅為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究提供了重要參考，更是促成了譯者的學(xué)術(shù)事業(yè)，并奠定了他在藏文典籍翻譯界的學(xué)術(shù)地位。

20世紀(jì)90年代，藏文典籍翻譯活動(dòng)依舊是陳先生學(xué)術(shù)事業(yè)的重要組成部分，此時(shí)譯作不僅有上述《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚€有五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措《三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未雮鳌こ删痛蠛Ｖ邸?、《四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未雮鳌罚ㄅc馬連龍合譯）及恰白·次旦平措等人的《西藏通史——松石寶串》（與何宗英、格桑益西等合譯）3部譯著，其中3部達(dá)賴(lài)?yán)飩魇亲g者以往翻譯活動(dòng)的延續(xù)?！段鞑赝ㄊ贰墒瘜毚窛h譯工作中，陳先生主要承擔(dān)第5章薩迦巴執(zhí)政時(shí)期和第6章帕木竹巴執(zhí)政西藏地方時(shí)期全部?jī)?nèi)容，以及第7章噶丹頗章執(zhí)政時(shí)期部分內(nèi)容的翻譯任務(wù)。陳先生作為元明清西藏地方史研究大家，對(duì)原文所引藏文文獻(xiàn)有深入了解，而且大多史料譯者都曾譯為漢文。所以，這一譯著可被視作譯者連續(xù)性和互文性的翻譯實(shí)踐活動(dòng)。

21世紀(jì)以降，陳先生仍有不少藏文典籍漢譯本問(wèn)世。他先后翻譯比丘貢嘎堅(jiān)贊《一世達(dá)賴(lài)?yán)锔刂榘偷氖I(yè)》、比丘益希孜莫《一世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚ㄔ侗橹磺兄蠋煾刂榘拓惿２紓鳌て娈悓毚罚?、二世達(dá)賴(lài)?yán)锔丶未胱詡鳌抖肋_(dá)賴(lài)?yán)飩鳌?、六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌新譯》（與張子凌合譯）、晉美旺布《六世班禪額爾德尼·羅桑班丹益希傳》（與王曉晶合譯）、洛桑丹增旺杰《八世班禪額爾德尼·羅桑班丹旦白旺秋傳》（與陳立華合譯）、卻西·洛桑貝丹龍日加措《塔爾寺志略遍顯明鏡》（與陳立華、王曉晶合譯）、多吉帕姆·德欽曲珍和扎巴·圖丹朗杰《歷輩桑頂·多吉帕姆活佛和桑頂寺簡(jiǎn)志》等古今藏文著述。上述典籍中，《一世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌泛汀抖肋_(dá)賴(lài)?yán)飩鳌酚申愊壬?dú)立翻譯完成，是其歷代達(dá)賴(lài)?yán)飩鳚h譯工作的延續(xù)。這兩部譯作雖篇幅不長(zhǎng)，卻呈現(xiàn)出譯者從事藏文史傳典籍翻譯和藏學(xué)研究一以貫之的學(xué)術(shù)志趣。

綜上，縱觀陳先生的學(xué)術(shù)生涯，我們能夠發(fā)現(xiàn)藏文典籍漢譯貫穿于他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，他的翻譯實(shí)踐與其藏學(xué)學(xué)習(xí)、教學(xué)和研究形成同構(gòu)關(guān)聯(lián)。陳先生也曾言：“我覺(jué)得翻譯是一種很好的學(xué)習(xí)方法，特別是學(xué)習(xí)藏文古籍?！笨梢?jiàn)，陳先生的藏文典籍翻譯活動(dòng)和藏學(xué)研究事業(yè)是相輔相成的。所以，在某種意義上藏文典籍翻譯是他學(xué)術(shù)思想形成的重要路徑和內(nèi)在動(dòng)力，也是他取得學(xué)術(shù)成就的重要表現(xiàn)。

二、陳慶英先生的藏文典籍漢譯理念與實(shí)踐特點(diǎn)

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著中國(guó)藏學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，藏文典籍漢譯工作取得了巨大成就，為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究和民族文化交流發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。陳先生是當(dāng)代著名民族史專(zhuān)家，也是知名藏文典籍翻譯學(xué)者，譯作數(shù)量眾多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，翻譯成就卓越。盡管陳先生沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于藏文典籍翻譯的論述，但從其訪談、譯序、譯后記及譯本中能看出他的翻譯理念與實(shí)踐特點(diǎn)。

就翻譯理念而言，陳先生十分注重藏文史籍漢譯的準(zhǔn)確性和忠實(shí)性。歷史典籍中蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)容，其翻譯要注重信息傳遞的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，所以忠實(shí)一直都是史籍翻譯非常重要的一項(xiàng)倫理要求。陳先生作為民族史專(zhuān)家，十分看重藏文典籍漢譯的忠實(shí)性。他曾經(jīng)說(shuō)：“藏文古籍是藏族的先輩學(xué)者在幾百年前寫(xiě)成的，和我們今天的環(huán)境，特別是和漢族學(xué)者們的生活和成長(zhǎng)的環(huán)境有很大的不同。要讀懂它們，除了文字的功夫外，還要仔細(xì)去體會(huì)作者的思想和邏輯思維，甚至要設(shè)身處地去思考。而要做到這一點(diǎn)，對(duì)古籍進(jìn)行全本的翻譯比僅僅選擇某些寫(xiě)作論著需要的段落和字句要好很多?！蓖瑯?，陳先生在《六世班禪洛桑巴丹益希傳》漢譯本序言中說(shuō)道：“一本好的譯作，也只是為讀者提供盡可能符合作者原意的譯文，作為研究的基礎(chǔ)?！比缜八?，忠實(shí)是翻譯的一項(xiàng)重要維度，在歷史典籍翻譯中其意義尤為重要，它不僅指向文本直譯的翻譯策略，還體現(xiàn)譯者對(duì)待原文及其文化的翻譯倫理。如果說(shuō)語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化是翻譯的表層形式，那么思想邏輯的轉(zhuǎn)化則是翻譯的深層內(nèi)容。陳先生特別指出，藏文典籍漢譯不僅要理解原文的語(yǔ)言文字，還要體會(huì)原作作者的思想和邏輯。他強(qiáng)調(diào)譯者要理清原文和作者的思路。也就是說(shuō)，譯者要掌握原作的題材與風(fēng)格，不能只停留在文字表達(dá)層面，還要關(guān)注作者的思想觀點(diǎn)和文本的時(shí)代背景，還原其歷史語(yǔ)境，這樣才能確保譯著質(zhì)量，發(fā)揮譯本價(jià)值。另外，陳先生強(qiáng)調(diào)譯文的完整性，認(rèn)為典籍的完整對(duì)譯才能真正顯露原作的真實(shí)面貌?？梢哉f(shuō)，這既是他翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他藏文典籍翻譯立場(chǎng)和責(zé)任的彰顯。

藏文史籍是特定歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物，具有鮮明的歷史特征。所以，藏文史籍翻譯還需要關(guān)注其歷史性因素。陳先生在《漢區(qū)佛教源流記》漢譯本序言中寫(xiě)道：“漢藏文古籍的翻譯，不論是從漢文翻譯成藏文還是從藏文翻譯成漢文，都是十分艱辛的工作。因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，漢文和藏文也隨之演變，原有的漢藏對(duì)照的辭書(shū)已經(jīng)不能適應(yīng)翻譯的需要，而新編的漢藏對(duì)照詞典，也難以滿足翻譯古籍的需要。缺乏合適的工具書(shū)，是從事漢藏古籍翻譯的學(xué)者首先要遇到的難題。其次，漢文的佛典和藏文的佛典都經(jīng)過(guò)了上千年的積累，有大量的生僻的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)和固定的表達(dá)方式。而且歷史上的許多人名、地名、寺院名稱(chēng)等，對(duì)于我們也變得非常陌生，要將它們準(zhǔn)確地對(duì)譯出來(lái)，是要耗費(fèi)許多時(shí)間和精力的苦差使。往往一個(gè)詞語(yǔ)的翻譯，就需要耗時(shí)多日，甚至需要多次反復(fù)冥思苦索，個(gè)中的辛苦，唯有做過(guò)這種工作的學(xué)者心中自知，卻難以對(duì)他人言說(shuō)?！标愊壬赋?，漢藏典籍翻譯實(shí)踐是一項(xiàng)艱難的學(xué)術(shù)工作，其中不僅涉及兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，還涉及不同歷史時(shí)空中準(zhǔn)確掌握文本信息及在漢藏交流語(yǔ)境中尋找合適表達(dá)方式的問(wèn)題，而好的典籍翻譯不僅是克服兩種語(yǔ)言之間的困難而產(chǎn)生的，更是克服歷史與現(xiàn)實(shí)之時(shí)空差距而完成的。同時(shí)，他也指出，漢藏典籍翻譯者不僅要具備很好的雙語(yǔ)能力，還要有豐富的漢藏文化知識(shí)積累和一定的專(zhuān)業(yè)背景，更要深入了解歷史地理問(wèn)題和漢藏宗教傳統(tǒng)。陳先生認(rèn)為走出漢藏典籍翻譯實(shí)踐困境的一條途徑是多人合作翻譯。他說(shuō)：“對(duì)于漢族學(xué)者來(lái)說(shuō)，從事這種翻譯會(huì)遇到很多困難，要克服這些困難，除了多下功夫外，還需要多向藏族學(xué)者請(qǐng)教，最好是藏漢學(xué)者一起來(lái)做翻譯，互相促進(jìn)。”事實(shí)上，陳先生的大部分譯著都是與人合作完成的，在翻譯實(shí)踐中他不僅與源語(yǔ)譯者合作，還與目的語(yǔ)譯者合作，其中更是不乏專(zhuān)業(yè)譯者。正如有研究者稱(chēng)：“無(wú)論是發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著還是翻譯成果，陳慶英先生很突出的一個(gè)特點(diǎn)是與人合作，這一部分成果占據(jù)相當(dāng)大的比重?！彼裕献g作為藏文典籍翻譯的一項(xiàng)重要模式，展現(xiàn)出陳先生身為一名藏學(xué)研究大家和藏文典籍翻譯名家所秉持的翻譯特質(zhì)。

縱覽陳先生譯著，可以發(fā)現(xiàn)他的藏文典籍漢譯實(shí)踐有如下特點(diǎn)：首先，譯文選材類(lèi)型上，陳先生所譯藏文典籍主要集中于古代藏文史籍，這顯然與他的學(xué)術(shù)志趣息息相關(guān)。陳先生譯著包括王統(tǒng)記、世系史、人物傳、寺院志等多種類(lèi)型，所選書(shū)目又都是藏文史籍中的經(jīng)典之作，有著極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其次，譯文語(yǔ)言風(fēng)格上，陳先生的藏文典籍譯本語(yǔ)言直白流暢、通俗易懂，易于讀者接受，即使藏文典籍中的辭藻修飾和古代藏語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)表達(dá)程式，譯者也均以現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出，體現(xiàn)譯者二度翻譯的闡釋策略。例如，同劉立千譯本和王沂暖譯本相比，陳先生所譯《王統(tǒng)世系明鑒》（與仁慶扎西合譯）具有鮮明的口語(yǔ)化特征，而這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成除了受到不同譯者語(yǔ)用習(xí)慣搭配的影響外，也受到不同譯者藏文典籍翻譯策略與立場(chǎng)差異性因素的影響。再次，譯文體例結(jié)構(gòu)上，藏文典籍一般都是散韻結(jié)合體，陳先生譯本盡力呈現(xiàn)原文文體結(jié)構(gòu)，譯文中保留韻文形式，力求達(dá)到文本形式對(duì)等效果。如《一世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌泛汀墩录螄?guó)師若必多吉傳》中的格律詩(shī)都以詩(shī)歌形式譯出。最后，作為一名學(xué)者型譯者，陳先生的藏文典籍漢譯帶有濃厚的深度翻譯特點(diǎn)。他不僅翻譯著作本身，還以序言、注釋、譯后記、附錄等多種副文本形式提供大量信息，其中既有對(duì)作者生平、時(shí)代背景、文本思想的交代，也有關(guān)于翻譯緣起、翻譯動(dòng)機(jī)和翻譯過(guò)程的表述，這些信息無(wú)疑是系統(tǒng)了解相關(guān)典籍及其譯本的重要參考。例如，《章嘉國(guó)師若必多吉傳》漢譯本長(zhǎng)篇序言不僅系統(tǒng)勾畫(huà)傳主章嘉若必多吉和傳記作者土觀·洛桑卻吉尼瑪?shù)纳绞论E，而且深刻剖析章嘉國(guó)師和乾隆皇帝之間的關(guān)系及其歷史意義，客觀評(píng)價(jià)章嘉國(guó)師的歷史功績(jī)，為讀者提供了豐富的歷史信息。又如，《王統(tǒng)世系明鑒》《漢藏史集》《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌贰墩录螄?guó)師若必多吉傳》《蒙古佛教史》等漢譯本的大量注釋中，不僅有許多解釋歷史人物與事件、地理名稱(chēng)、宗教術(shù)語(yǔ)、文化負(fù)載詞的說(shuō)明性注釋?zhuān)€有不少補(bǔ)正性注釋。如《漢藏史集》漢譯本注釋以《元史》《明史》《薩迦世系史》《江孜法王傳》等漢藏史書(shū)為依據(jù)，對(duì)原文所記年代、人物、地理等信息給予說(shuō)明補(bǔ)正，而譯者的此類(lèi)注釋作為典籍翻譯的重要補(bǔ)充手段，起到與原文互動(dòng)、互補(bǔ)、互證的作用?？傊愊壬g作中的注釋內(nèi)容豐富、分析獨(dú)到、見(jiàn)解深刻，在協(xié)調(diào)正文和讀者關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用。

通過(guò)以上闡述可以看出，陳先生翻譯藏文典籍堅(jiān)守尊重原文與忠實(shí)呈現(xiàn)原文及源語(yǔ)文化內(nèi)容的翻譯倫理，出于對(duì)譯入語(yǔ)文化和目的語(yǔ)讀者的考慮，在藏文典籍漢譯實(shí)踐中更多采用了直白易懂的翻譯策略。更為重要的是，譯作的譯序、注釋、譯后記、附錄等副文本作為譯者學(xué)識(shí)的表現(xiàn)，在譯文中呈現(xiàn)為一種譯者自身的聲音，它與正文構(gòu)成互動(dòng)、互補(bǔ)、互證關(guān)系，使譯作富有深厚的文化信息和鮮明的譯者主體性特征。

三、陳慶英先生藏文典籍漢譯事業(yè)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

藏文典籍是民族傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，其翻譯則是相關(guān)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展與民族文化交流傳播的重要途徑。中國(guó)藏學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程中藏文典籍漢譯一直是一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性和建設(shè)性意義的重要工作。在這一層面上，藏文典籍漢譯與藏學(xué)研究事業(yè)是相互交織、相互促進(jìn)的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)藏學(xué)學(xué)科的復(fù)蘇和快速發(fā)展，藏文典籍漢譯有了長(zhǎng)足進(jìn)步，其中學(xué)者的譯述工作發(fā)揮了重要作用。陳先生作為一名學(xué)者型譯者，具有很高的藏學(xué)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，因此，無(wú)論從學(xué)者個(gè)人的學(xué)術(shù)成就而言，還是從中國(guó)藏學(xué)事業(yè)的整體格局而言，陳先生的藏文典籍漢譯實(shí)踐有重要的啟示作用。 

首先，藏文典籍翻譯激發(fā)了譯者許多新的思想，構(gòu)成其學(xué)術(shù)生涯中譯研互動(dòng)的局面。從陳先生的學(xué)術(shù)成就來(lái)看，他的學(xué)術(shù)成果大多都與藏文典籍翻譯經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，其中有些成果更是對(duì)典籍的重構(gòu)和超越。比如，《帝師八思巴傳》作為陳先生的一部重要學(xué)術(shù)著作，其編撰深受典籍翻譯啟發(fā)。他說(shuō)：“我曾經(jīng)兩次去薩迦寺，并單獨(dú)或者與同事合作翻譯了《漢藏史集》《紅史》《薩迦世系史》等重要的藏文史籍。有一個(gè)時(shí)期，我對(duì)被元世祖封為帝師的薩迦派的第五任祖師的事跡特別著迷，有感于八思巴作為一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的人物，在《元史》中不過(guò)有數(shù)百字的記載而已，因此我尤其注重收集和研究有關(guān)八思巴的史料，通過(guò)對(duì)藏文和漢文史料的收集、整理、翻譯和對(duì)比，我逐漸對(duì)八思巴的經(jīng)歷和功績(jī)有了認(rèn)識(shí)，并將自己十來(lái)年的研究所得寫(xiě)成了一本比較全面系統(tǒng)地介紹八思巴一生的書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，藏文典籍翻譯對(duì)陳先生撰寫(xiě)這部著作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同樣，他的另一部著作《歷輩達(dá)賴(lài)?yán)锷叫蜗髿v史》也與典籍翻譯密切相關(guān)。作為一部專(zhuān)門(mén)研究歷代達(dá)賴(lài)?yán)锷降膶W(xué)術(shù)專(zhuān)著，其中一世至四世達(dá)賴(lài)?yán)?、十世和十一世達(dá)賴(lài)?yán)锷骄申愊壬鷪?zhí)筆，運(yùn)用材料大多為譯者所譯達(dá)賴(lài)?yán)飩??？梢哉f(shuō)，陳先生在翻譯史料、對(duì)比史料、鑒別史料中系統(tǒng)勾畫(huà)歷史人物的生平，對(duì)其事跡作出了相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。又比如，作為《漢藏史集》的譯者，他在《關(guān)于〈漢藏史集〉的作者》一文中，對(duì)達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布的名稱(chēng)、身份、年代以及他與同時(shí)代人物之關(guān)系等方面進(jìn)行了較為深入的討論。顯然，這是一篇對(duì)原著作者的回顧性研究，對(duì)譯著起補(bǔ)充作用。此外，《漢藏史集》中關(guān)于西夏的歷史記載也激發(fā)了他從事西夏研究的學(xué)術(shù)興趣。特別值得一提的是，陳先生編撰的《八思巴年譜》《五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措年譜》《章嘉·若必多吉年譜》3部歷史人物年譜，不僅是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)歷史人物生平的重要材料，也是對(duì)相關(guān)藏文典籍及其譯著的補(bǔ)充。他曾在《章嘉國(guó)師若必多吉傳》譯后記中說(shuō)道：“因作者系藏傳佛教徒，有的地方宗教重于世俗，且對(duì)章嘉國(guó)師的政治活動(dòng)有些以宗教的觀點(diǎn)加以闡發(fā)，故有的年代不夠翔實(shí)、脈絡(luò)不盡清楚之處亦所在多有。這些尚須讀者參考它書(shū)加以鑒察?！彼?，陳先生編撰的3部歷史人物年譜，不只是對(duì)史料的梳理，更是對(duì)史料的修訂和完善，這些都是譯者譯研互動(dòng)學(xué)術(shù)實(shí)踐的鮮活體現(xiàn)。

其次，藏文文獻(xiàn)是特定時(shí)期民族地區(qū)社會(huì)文化的記錄和反映，藏文典籍翻譯對(duì)我們認(rèn)識(shí)地方區(qū)域史具有重要意義，是開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究的依據(jù)和基礎(chǔ)。陳先生的藏文典籍漢譯集中于藏文史籍，如《王統(tǒng)世系明鑒》《漢藏史集》《紅史》《薩迦世系史》《五世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌返任谋臼茄芯棵褡迨返闹匾妨希虼?，這些文本的翻譯為我國(guó)民族史研究提供了重要參考。翻譯實(shí)踐中陳先生也十分看重典籍的史料價(jià)值，他在《六世班禪洛桑巴丹益希傳》漢譯本序言中說(shuō)：“本書(shū)與其他藏文高僧傳記相比，宗教的渲染較少。著重按時(shí)間年月日的順序記事，頗類(lèi)實(shí)錄、起居注文體。因此，從歷史研究的角度看，本書(shū)的史料價(jià)值是很高的，它可以補(bǔ)充其他史書(shū)記載的不足，為研究六世班禪提供詳盡的資料。”“一部藏文古籍的翻譯出版，不是對(duì)它的研究工作的終結(jié)，而是使這項(xiàng)研究工作進(jìn)入一個(gè)新的起點(diǎn)。將藏文古籍譯成漢文，不僅向其他民族的研究者提供了史料，向他們展示藏族古代文化的光輝燦爛，同時(shí)也打開(kāi)了一個(gè)新的研究窗口，便利各方面的研究者用漢文、蒙文、滿文史料來(lái)對(duì)比、勘合，更深刻地了解和掌握史料，經(jīng)過(guò)多方面的研究和補(bǔ)充，又更加提高藏族先哲們用心血澆灌的史籍的學(xué)術(shù)價(jià)值?！标愊壬赋霾匚氖穫鞯浼疂h譯不僅對(duì)研究歷史人物有重要意義，而且對(duì)研究民族關(guān)系史和多語(yǔ)種史料對(duì)比也有重要價(jià)值。所以，譯者翻譯實(shí)踐中的目的語(yǔ)讀者群體指向也較為明確，即從事相關(guān)研究的學(xué)者群體?？傊?，陳先生的譯著因其極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，已然成為相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)讀本和必讀文獻(xiàn)。

再次，陳先生的藏文典籍漢譯實(shí)踐為民族文化交流交融開(kāi)拓了渠道，加深了民族文化間的相互交流與交融。眾所周知，跨語(yǔ)際翻譯本質(zhì)上因不同語(yǔ)言文化間的交際需要而產(chǎn)生。所以，藏文典籍漢譯自然也是一種滿足文化交流需求的實(shí)踐活動(dòng)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)藏文典籍漢譯事業(yè)取得巨大成就，尤其是眾多藏文史籍的漢譯對(duì)中國(guó)藏學(xué)研究的深入開(kāi)展和民族文化交流會(huì)通產(chǎn)生了強(qiáng)大推動(dòng)作用。陳先生作為藏文典籍漢譯的重要實(shí)踐者，其譯著數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘，不僅在學(xué)界享有極高的盛譽(yù)，同時(shí)譯者通俗易懂的譯文風(fēng)格也滿足了大眾閱讀藏族古代典籍的需求。因此，從翻譯的社會(huì)意義層面來(lái)說(shuō)，陳先生的譯著在推進(jìn)藏文典籍文化傳播與流通，促進(jìn)各民族文化廣泛交流互動(dòng)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

綜上，藏文典籍尤其藏文史籍漢譯工作始終貫穿于陳先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，而這一事業(yè)作為譯者學(xué)術(shù)成就的重要組成部分，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陳先生在藏學(xué)研究中十分注重開(kāi)展基礎(chǔ)性工作，其中一項(xiàng)便是藏學(xué)文獻(xiàn)資料的整理與翻譯。從陳先生的藏學(xué)學(xué)術(shù)歷程來(lái)看，藏文典籍漢譯不僅是啟迪學(xué)者思想、活躍個(gè)人學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要催化劑，而且在推動(dòng)中國(guó)藏學(xué)事業(yè)發(fā)展和民族文化交流融合方面也產(chǎn)生了巨大作用。

四、結(jié)語(yǔ)

藏文典籍是中華典籍的重要組成部分，藏文典籍漢譯不僅是促進(jìn)中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)步的巨大動(dòng)力，也是民族文化交往交流交融的重要途徑。陳慶英先生是當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究的代表性人物之一，也是藏文典籍漢譯事業(yè)的積極推動(dòng)者和實(shí)踐者，為藏文典籍的流通與傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。從陳先生的學(xué)術(shù)生涯來(lái)看，藏文典籍漢譯始終是其學(xué)術(shù)工作的重要環(huán)節(jié)，而且他在翻譯活動(dòng)中遵循典籍翻譯的基本原則，以忠實(shí)、準(zhǔn)確、流暢地表達(dá)出原文意義為首要目的，又通過(guò)譯序、注釋、譯后記、附錄等副文本補(bǔ)充新的材料、說(shuō)明思想觀點(diǎn)、糾正原著謬誤，增加和延長(zhǎng)了典籍文獻(xiàn)本身的學(xué)術(shù)價(jià)值。如前所述，陳先生的譯著大多為藏文經(jīng)典史籍，加之其譯文忠實(shí)原文、表達(dá)流暢，這些譯著已然成為藏學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的基本書(shū)目和重要參考。因此，陳先生的藏文典籍漢譯實(shí)踐不僅推動(dòng)了個(gè)人的學(xué)術(shù)事業(yè)，成為其學(xué)術(shù)成就的重要組成部分，而且在推動(dòng)中國(guó)藏學(xué)學(xué)科發(fā)展和中華各民族文化交流事業(yè)方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

原文載于《中國(guó)藏學(xué)》2024年第4期

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