居住于世界屋脊的藏族，在發(fā)展、繁榮的歷史進(jìn)程中，呈現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的向東發(fā)展的趨勢(shì)，逐漸融匯于中華文明，成為中華文明的重要組成部分。那么為什么西藏文化會(huì)選擇向東方發(fā)展，而不是向南方的印度文明或西北方的中亞文明發(fā)展呢？這是一個(gè)復(fù)雜而多元的文化交流和融合的歷史過程，涉及地理、宗教、文化等多個(gè)方面。
▲高空拍攝的珠穆朗瑪峰和喜馬拉雅山脈群山。（圖片來源：視覺中國(guó)）
▲世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮。（圖片來源：視覺中國(guó)）
西藏的地緣屬性是向東發(fā)展的動(dòng)力
由于印度板塊和亞歐板塊在新生代的碰撞和擠壓，在兩大板塊交界處形成了地球上平均海拔最高的青藏高原，被稱為世界“第三極”。西藏位于青藏高原西南部，地勢(shì)由西北向東南傾斜，依次為藏北高原、藏南谷地、藏東峽谷地帶。西藏這種西高東低、整體向東方傾斜的地理單元構(gòu)造，為其與東方的中原文化進(jìn)行溝通、交流提供了地緣上的便利。
舊石器時(shí)代是人類歷史上氏族萌芽的重要時(shí)期?？脊刨Y料表明，西藏地區(qū)與黃河流域早在舊石器時(shí)代就存在著明顯的共同文化因素，而且兩地的氏族、部落群體之間已建立了較為密切的關(guān)系。
與華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器特征相似，藏北細(xì)石器遺址發(fā)現(xiàn)的舊石器中，石片石器占絕對(duì)多的數(shù)量，而且保留礫石面；石片石器的加工方法主要以石錘直接琢打?yàn)橹黧w，多由破裂面向背面加工；石器工具的組合中以砍器、邊刮器、尖狀器三種器形為最常見，這些都是華北舊石器時(shí)代常見的特征。藏北申扎、雙湖一帶發(fā)現(xiàn)的舊石器中有一種橢圓形的長(zhǎng)刮器和長(zhǎng)條形圓頭刮器、尖狀器等，類似的樣式也曾發(fā)現(xiàn)于河北陽(yáng)原虎頭梁和山西泌水下川遺址以及寧夏水洞溝遺址。
▲上圖為藏北高原多處發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器（圖片來源：央視新聞）；下圖為山西下川遺址富益河圪梁地點(diǎn)出土的舊石器時(shí)代石制品（圖片來源：中新網(wǎng)）
新石器時(shí)代，西藏早期文化與黃河流域和長(zhǎng)江流域兩大文化之間的聯(lián)系更加密切。西藏昌都的卡若遺址為新石器時(shí)代的古人類文化遺址，距今已有4000—5000年歷史，其出土的大量用礫石或礫石片制成的石器，多半屬于中國(guó)南方新石器時(shí)代早期文化傳統(tǒng)；遺址發(fā)現(xiàn)的穿孔貝原產(chǎn)地在南海，在黃河流域原始文化中常用于制作裝飾品，因此卡若遺址的穿孔貝極有可能是通過文化傳播，直接或間接地以交換的手段獲得的。在文化內(nèi)涵上，卡若文化與仰韶、馬家窯、半山、馬廠等原始文化有著相似之處，這說明以卡若文化為代表的遠(yuǎn)古西藏文化與以仰韶文化為代表的中原文化之間存在著密切的聯(lián)系。
佛教在西藏文化向東發(fā)展進(jìn)程中的媒介性作用
佛教是漢藏文化之間的紐帶和橋梁，發(fā)揮著極其關(guān)鍵的中介作用。在向東發(fā)展的宏偉歷史進(jìn)程中，佛教成為西藏與各民族之間交往交流交融的重要載體，將西藏與祖國(guó)其他地區(qū)緊密聯(lián)系起來，并不斷地發(fā)展和融合。
唐貞觀十五年（641年），唐蕃聯(lián)姻，文成公主入藏，將佛教和唐朝各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化帶到了雪域高原。據(jù)史料記載，文成公主的嫁妝有：“不計(jì)其數(shù)的珍寶、本尊釋迦牟尼佛像、占卜歷算之書六十種、醫(yī)藥、十八種工匠、各種谷物種子、眾多男女侍從等?！弊源艘院?，便有中原僧人常駐拉薩。文成公主還是吐蕃翻譯漢地佛經(jīng)的倡導(dǎo)者。唐景龍四年（710年）春，金城公主入藏，繼續(xù)加強(qiáng)漢藏之間的交流。據(jù)藏文文獻(xiàn)《巴協(xié)》記載，金城公主重新供奉釋迦牟尼佛像后，舉行了朝佛的祭祀儀式，為后來的西藏的謁佛之供奠定了基礎(chǔ)。
▲唐朝畫家閻立本的《步輦圖》，內(nèi)容反映的是吐蕃（今西藏）王松贊干布派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘，迎娶文成公主入藏的事。（圖片來源：視覺中國(guó)）
元朝設(shè)立總制院管理西藏行政和佛教事務(wù)，任命薩迦派八思巴為國(guó)師，授以玉印，令其統(tǒng)領(lǐng)釋教。據(jù)記載，八思巴曾多次往返于中原和西藏之間，在元大都給忽必烈及其家族傳經(jīng)說法。八思巴作為溝通聯(lián)系文化的橋梁與紐帶，為中華各民族文化的交流融合作出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
明朝時(shí)期，中央政府非常重視西藏地方各個(gè)宗教勢(shì)力，采取“多封眾建”政策，冊(cè)封三大法王、五大教王，不僅有助于維護(hù)地方穩(wěn)定、促進(jìn)了藏傳佛教各教派的發(fā)展，而且保障西藏與內(nèi)地的聯(lián)系暢通。明朝還在國(guó)子監(jiān)進(jìn)行藏文教學(xué)，吸納藏族子弟進(jìn)京學(xué)習(xí)，推進(jìn)了藏族文化在內(nèi)地的傳播，推動(dòng)了漢藏文化之間的交流。
▲自清乾隆以來，達(dá)賴和班禪轉(zhuǎn)世靈童均需在中央駐藏大臣監(jiān)督下，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。圖為用于金瓶掣簽的金瓶和象牙簽。
清朝政府對(duì)歷代達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼進(jìn)行冊(cè)封和賞賜，承認(rèn)并支持格魯派在西藏的特殊地位。此外，清政府還采用“金瓶掣簽”等方式對(duì)西藏的宗教事務(wù)進(jìn)行管理，使其制度化和系統(tǒng)化。
民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜動(dòng)蕩，九世班禪、喜饒嘉措等高僧主動(dòng)加強(qiáng)與中央政府的聯(lián)系，在內(nèi)地多所大學(xué)講授藏傳佛教等知識(shí)，并積極參與抗日救國(guó)等運(yùn)動(dòng)。他們?yōu)橥苿?dòng)文化交流、增進(jìn)民族感情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家主權(quán)發(fā)揮了積極的作用。
西藏文化向東發(fā)展進(jìn)程中的文化交流
在歷史的長(zhǎng)河中，西藏與中原地區(qū)以及周邊其他民族地區(qū)的文化交流和互動(dòng)，是西藏文化向東發(fā)展的重要推力。西藏文化不斷吸收和借鑒其他民族文化，形成了獨(dú)具高原特色的藏族文化體系；與此同時(shí)，西藏文化亦逐漸融入以中原文化為主的中華文明，成為中華文明的重要組成部分。
文成公主和金城公主的入藏，是漢藏文化交流史上的里程碑。她們不僅帶來了中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，還引入了天文、醫(yī)藥等科技知識(shí)。金城公主更是推動(dòng)了儒家經(jīng)典的在西藏的翻譯和學(xué)習(xí)，加深了漢藏文化的交融。兩位公主入藏，促進(jìn)了漢藏之間在科技、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、歷算、佛教、儒學(xué)等領(lǐng)域的交流，展現(xiàn)了唐朝與吐蕃之間多維度、多渠道的文化交流，為后世留下了深遠(yuǎn)的影響。
▲藏醫(yī)學(xué)奠基之作《四部醫(yī)典》（中國(guó)藏學(xué)研究中心北京藏醫(yī)院藏）。據(jù)史料記載，文成公主入藏時(shí)攜帶的醫(yī)學(xué)書籍對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，其中一些書籍的精華部分被收輯于《四部醫(yī)典》之中。（圖片來源：視覺中國(guó)）
元朝時(shí)期，西藏接受元朝的封授以及政治、經(jīng)濟(jì)等方面的管理，漢藏文化交流成為中央政府管理模式下文化交流的一部分。隨著民間貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，元朝在四川的碉門和黎州兩個(gè)地方設(shè)立專門用于藏漢民族間交換產(chǎn)品的商市——榷場(chǎng)，使得雙方的商業(yè)交換日益興盛。西藏出土的元朝時(shí)期的文物見證了漢藏用具和服飾的交換，八思巴將內(nèi)地制造瓷碗的工匠派到西藏，在薩迦寺附近建窯制造薩則碗，碗的中心處均有一“薩”字。在建筑藝術(shù)方面，藏地仿照漢地的式樣和工藝建造寺院，廣泛傳播建筑式樣與藝術(shù)，大昭寺的主殿頂樓的漢式金頂就是藏漢建筑文化融合的生動(dòng)例證。
▲陽(yáng)光下熠熠生輝的大昭寺金頂（圖片來源：視覺中國(guó)）
明朝對(duì)西藏實(shí)行“多封眾建”的政策，不僅加強(qiáng)了中央和西藏的政治聯(lián)系，還促進(jìn)了漢藏文化交流和融合。茶馬古道上，茶葉、絲綢、瓷器、馬匹等物品頻繁往來于藏漢兩地。西藏歷史博物館中的明代御品瓷器，其精美的紋飾兼具中原民俗、美術(shù)等文化內(nèi)涵，還飾以梵文、藏文、西番蓮、八吉祥紋等藏文化元素，是漢藏文化完美結(jié)合的集中呈現(xiàn)。
清朝對(duì)西藏的統(tǒng)治和管理更加制度化，通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)外、完善法律法規(guī)、派遣駐藏大臣等措施，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏的有效管理。以松潘等為集散中心的邊茶貿(mào)易市場(chǎng)和黃寺、廣仁寺等寺院的建立，進(jìn)一步加深了漢藏文化的融合。
乾隆時(shí)期在承德修建的藏傳佛教寺院，更是漢藏藝術(shù)結(jié)合的典范。在天文歷法方面，隨著《康熙御制漢歷大全藏譯本》的傳入和藏文版《漢歷心要》的出版，西藏開始沿循歷書中關(guān)于日月食的推算方法而得到的結(jié)果也一并載入藏文年歷中。在文學(xué)方面，內(nèi)地的《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《聊齋志異》等經(jīng)典作品傳入西藏并且影響了藏族文學(xué)。同時(shí)，《格薩爾》《米拉日巴傳》等藏族文學(xué)作品也被翻譯成漢文，在內(nèi)地廣為傳播。
▲西安廣仁寺，康熙皇帝來陜西巡視時(shí)撥款敕建而成，是包括達(dá)賴和班禪等西北和康藏一帶大喇嘛進(jìn)京朝覲路過陜西的行宮。（圖片來源：視覺中國(guó)）
綜上所述，西藏文化向東發(fā)展的過程是一個(gè)極為豐富的文化融合過程。在這一進(jìn)程中，西藏吸納了中原及其他地區(qū)的先進(jìn)文化，在宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面展現(xiàn)了“向東看”“向東融”的開放姿態(tài)。西藏獨(dú)特的高原文化與吸收的多元文化相互激蕩，促進(jìn)了各民族間的交往交流交融，豐富了中華文化的內(nèi)涵，最終匯聚形成了具有強(qiáng)大凝聚力、向心力和生命力的中華文明，展現(xiàn)了中華民族文化多元一體的和諧之美。
（來源：道中華，作者呂眾林系國(guó)防科技大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師、中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士研究生）
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