陳立華：喜饒嘉措與近代漢藏文化交流

【內(nèi)容摘要】喜饒嘉措是中國近代歷史上的一位著名的愛國宗教人士。在新舊時代交替的歷史背景下，喜饒嘉措及同時代的漢藏有識之士為漢藏文化交流的促進和中華民族共同體意識的凝聚發(fā)揮了積極作用。喜饒嘉措也是近代漢藏文化交流先驅(qū)之一，他是民國時期在內(nèi)地國立高校介紹宗喀巴三士道思想的第一位藏族僧侶；他與太虛大師的交往，以及受到漢藏教理院等內(nèi)地新式佛教教育的啟發(fā)，設(shè)立青海喇嘛教義國文講習(xí)所，創(chuàng)建藏傳佛教最早的現(xiàn)代僧伽教育的貢獻不容忽視。

【關(guān)鍵詞】近代漢藏文化交流；喜饒嘉措；青海喇嘛教義國文講習(xí)所

【作者簡介】陳立華（1978-），女，蒙古族，廣東臺山人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院副教授，主要研究方向為漢藏佛教文化交流、西藏歷史。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2024年第3期。本文系國家社科基金一般項目“藏東南歷史地理與邊界研究”（項目號：20BZS137）的階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

喜饒嘉措大師（1884—1968）是近現(xiàn)代藏傳佛教的一位杰出僧人，也是20世紀眾多重大歷史事件的親歷者。他的一生跌宕起伏，生平跨越清末、民國到新中國，曾被封為“輔教宣濟禪師”，出任過蒙藏委員會副委員長等職。中華人民共和國成立后，先后擔(dān)任青海省人民政府副主席、中國佛教協(xié)會會長、中國佛學(xué)院院長等職。雖然喜饒嘉措佛學(xué)造詣非凡，但并不保守自封，他以宗教人士身份積極參與社會活動、推動漢藏文化交流，可以說是近代漢藏文化交流的先驅(qū)者之一。

一、喜饒嘉措生平

喜饒嘉措出生于今青海省循化縣道幃鄉(xiāng)的賀莊，自幼在古雷寺出家，曾先后在甘肅拉卜楞寺、拉薩哲蚌寺學(xué)習(xí)。喜饒嘉措秉性聰慧、博聞強記、勤奮精進，以成績優(yōu)異著稱，最終于1916年在拉薩傳召大法會的辯經(jīng)場上力挫群雄，獨占鰲頭，獲得了藏傳佛教格魯派學(xué)經(jīng)僧人的最高學(xué)位“拉然巴格西”，以32歲的年紀就達到藏傳佛教格魯派顯宗的最高成就，一時名聲大振，受到藏族信眾的推崇，并得到當時的西藏地方政教領(lǐng)袖十三世達賴喇嘛的欣賞與贊許。受十三世達賴喇嘛的指派，從1918年到1931年的十幾年時間內(nèi)，喜饒嘉措全力以赴投入到主持《大藏經(jīng)·甘珠爾》的?？本幱喓涂坦ぷ髦?，成績斐然，聲望日隆，前來求學(xué)解惑、追隨他學(xué)習(xí)的弟子眾多，遍布拉薩僧俗兩界。

全國解放初期，習(xí)仲勛主持中共中央西北局和西北軍政委員會工作，喜饒嘉措擔(dān)任西北軍政委員會委員、西北民族宗教事務(wù)委員會副主任，“因而習(xí)仲勛和喜饒嘉措在工作、職務(wù)上屬于上下級的關(guān)系，喜饒嘉措在實際工作中遇到困難，總先想到找習(xí)仲勛商量、請教。習(xí)仲勛也會耐心地聽取他的意見和想法，并幫助解決問題。二人肝膽相照，榮辱與共，結(jié)下了深厚友情?！?/p>

1980年12月19日，習(xí)仲勛、劉瀾濤、楊靜仁、汪峰、阿沛·阿旺晉美、扎喜旺徐在《人民日報》發(fā)表題為《愛國老人喜饒嘉措》的紀念文章，指出“毛主席和周總理稱譽他是藏族中有學(xué)問的人，是愛國老人，”并給予喜饒嘉措高度評價：“他是應(yīng)該受到人民尊敬的愛國老人，是永遠值得我們懷念的一位諍友，是宗教界朋友學(xué)習(xí)的好榜樣?！?/p>

喜饒嘉措一生都對國家抱有高度的認同感，一貫秉持愛國統(tǒng)一的思想，無論是在民國時期還是解放后，都竭盡全力發(fā)揮自己的學(xué)識和影響力，為民族團結(jié)、國家統(tǒng)一貢獻自己的力量，“縱觀喜饒嘉措的一生，他的愛國思想經(jīng)歷了多個階段的發(fā)展，從愛家鄉(xiāng)、愛宗教、愛中華民族共同的祖國最后發(fā)展到熱愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國。他走過了漫長的人生道路，成為了名副其實的受各族人民尊敬的‘愛國老人’”。

二、喜饒嘉措內(nèi)地之行與漢藏佛學(xué)文化交流

1935年以黎丹為首的青海省西藏巡禮團到達拉薩。黎丹長期在青海任職，熟悉甘青藏邊情，同時也是一位精通漢藏文的學(xué)者，由他牽頭創(chuàng)辦的青海藏文研究社是一個以“學(xué)習(xí)西藏文字、溝通藏漢文化”為宗旨的民間學(xué)術(shù)團體，曾培養(yǎng)出精通藏漢文的漢、藏、蒙學(xué)者多人。1934年“黎丹辭去青海省政府秘書長之職后，任國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員，組織西藏巡禮團，準備前去西藏。西藏巡禮團以朝圣習(xí)經(jīng)、研究藏族文化，促進藏漢文化交流，加強藏漢和好傳統(tǒng)為目的，既是學(xué)術(shù)團體，也是受國民政府指派、以黎丹私人名義前赴西藏，疏導(dǎo)漢藏關(guān)系的機構(gòu)?！毖捕Y團一行十人到達拉薩后，黎丹與巡禮團的主要成員楊質(zhì)夫、歐陽鷙（歐陽無畏）等人留居哲蚌寺學(xué)習(xí)，黎丹與楊質(zhì)夫跟隨喜饒嘉措學(xué)習(xí)宗喀巴的《菩提道次第廣論》，同時還將由青海藏文研究社集體編纂的《藏漢大辭典》的石印本呈獻給喜饒嘉措，請其幫助審定修改。喜饒嘉措對于青海藏文研究社溝通漢藏民族文化、增進民族相互了解和團結(jié)的工作和成績非常贊賞，欣然同意審定修改《藏漢大辭典》。在雙方的多次來往中，黎丹對喜饒嘉措的學(xué)識和人品都極為欽佩，極力向國民政府的有關(guān)部門舉薦喜饒嘉措前往內(nèi)地講學(xué)。

1936年底，經(jīng)黎丹和蒙藏委員會駐藏辦事處代表蔣致余的推薦，由當時的教育部和蒙藏委員會發(fā)函，正式聘請喜饒嘉措為國立中央大學(xué)、北平大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)和武漢大學(xué)的西藏文化講座、漢藏文化講師。這是第一次由國民政府官方出面聘請西藏宗教人士于內(nèi)地國立大學(xué)進行專門的有關(guān)西藏文化的講授工作。喜饒嘉措在黎丹、楊質(zhì)夫以及格西格桑嘉措等人的陪同下途經(jīng)印度經(jīng)海路于1936年底抵達南京，受到蔣介石、戴季陶、吳忠信等政要接見。喜饒嘉措深厚的佛學(xué)背景和學(xué)術(shù)造詣引發(fā)民眾對西藏的興趣，他在上海和南京的一系列講座，使內(nèi)地民眾更進一步加深了對西藏的了解，引起強烈的社會效應(yīng)。

喜饒嘉措對于此次內(nèi)地之行也非常重視，做了充分的準備，從藏傳佛教各教派歷史與主要思想出發(fā)，面向聽眾進行了較為系統(tǒng)的介紹，其中在國立中央大學(xué)講演內(nèi)容如下：“4月10日，首講《西藏佛學(xué)簡史》；4月17日，再講《西藏各派佛學(xué)思想》，對佛學(xué)淵源及其思想流派，加以精詳說明與解釋；4月24日，主講佛學(xué)中薩迦、噶丹、噶舉（原文寫作薩嘉迦丹迦居）等派之起源變遷與現(xiàn)狀，并對思想流別加以分析解釋；5月1日，根據(jù)前次內(nèi)容繼續(xù)講解佛學(xué)中薩迦、噶丹、噶舉等派之起源變遷與現(xiàn)狀；5月21日，以《西藏各派佛學(xué)思想與格魯派之起源思想現(xiàn)狀及結(jié)論》為最后一次講座主題。講座時，‘喜氏對于佛學(xué)有深切之研究，剖析纖微，且精神矍鑠，態(tài)度自然；講至興致時，不禁手之舞之，足之蹈之。即不通藏語者，觀其神情，亦莫不動容，而對于佛法起虔誠之信仰?！拆埣未肷钊霚\出講述對佛法的理解、研究，‘聽眾極為踴躍’‘備受聽眾歡迎’。他所到高校的師生對喜饒嘉措儒雅風(fēng)度、生動講解印象深刻，對講座內(nèi)容頗有認識。”《康藏前鋒》報道了講座實況和效果：“楊質(zhì)夫翻譯無礙，北大清華相繼敦請，中大師生依依不舍，覲林（森）主席有所報告。時任中央大學(xué)教務(wù)長的陳劍修也說‘喜氏學(xué)術(shù)精邃，海內(nèi)景仰。此次俯就北校講座，本校師生無不歡欣贊嘆?！拆埣未敫皟?nèi)地講學(xué)，可以說是‘新形勢下漢藏文化交流的新開拓’?！?/p>

喜饒嘉措此次內(nèi)地之行，還有一個重要的貢獻是“在國立大學(xué)的講壇上，第一次介紹宗喀巴大師的學(xué)術(shù)論著，引起當時藏學(xué)界的極大關(guān)注”，此處所說的宗喀巴大師的學(xué)術(shù)論著主要是指《菩提道次第廣論》一書。該書一直頗受漢藏佛教界的重視，該書的翻譯和傳介是近現(xiàn)代漢藏佛學(xué)思想交流的一項重要內(nèi)容，到目前為止有多個漢譯本。漢傳佛教界很早就開始關(guān)注此書，大勇法師曾略譯，第一個漢文全譯本由法尊法師于1934年完成，并在1935年由漢藏教理院刊印油印本發(fā)行，但作為藏傳佛教僧侶在內(nèi)地國立大學(xué)做相關(guān)講座和學(xué)術(shù)交流則是肇端于喜饒嘉措此次的內(nèi)地之行，可以說在漢藏佛教思想互動與交流過程中繪制了濃墨重彩的一筆。喜饒嘉措同一時期還與一些內(nèi)地宗教團體發(fā)生了聯(lián)系，借助多個場合對宗喀巴的思想進行過介紹，根據(jù)在上海覺園佛教凈業(yè)社宣講的內(nèi)容來看，應(yīng)與之前講座內(nèi)容大抵相似，也是對宗喀巴“三士道思想”進行了系統(tǒng)介紹，《西陲宣化使公署月刊》略括為《道之三要釋義》進行了報道，這也是在檔案資料中目前可見的藏傳佛教僧侶在內(nèi)地宣講“宗喀巴三士道思想”最早的報道資料之一。從這些資料來看，雖然漢傳佛教界對《菩提道次第廣論》非常關(guān)注，但從漢地普通信眾的層面似乎還未被廣知。喜饒嘉措此行對宗喀巴三士道思想的多次宣講和交流，再加上法尊法師等人的翻譯和推介，推動了漢藏佛教界在這一領(lǐng)域的互動。

除在大學(xué)的學(xué)術(shù)性講座以外，喜饒嘉措還與內(nèi)地的各界人士進行了廣泛的接觸和交流。其中一個有趣的例子是喜饒嘉措與民國時期著名的戲曲史家、散曲作家盧前之間的交往。盧前是詞曲大師吳梅的高足，在當時的文壇及學(xué)術(shù)界都有較高的知名度，兩人之間互有詩詞贈答，喜饒嘉措通過楊質(zhì)夫的翻譯向盧前講說《詩鑒》及藏文詩歌文學(xué)的特點，并向他介紹了六世達賴倉央嘉措的生平和道歌，盧前因此有感而作散曲《倉洋嘉措雪夜行》，是內(nèi)地學(xué)界對倉央嘉措較早進行關(guān)注和介紹的一個范例。

不同于以往在內(nèi)地的藏傳佛教高僧主要局限于傳法和灌頂活動，可以說正是由喜饒嘉措開始，推動了真正學(xué)術(shù)意義上的近代漢藏文化之間的交流。而且喜饒嘉措本人對此也有著清晰的認識，這在范長江對他和黎丹的采訪中明確地流露了出來：“然而他以為皇帝時代之歡迎西藏宗教領(lǐng)袖，只能深藏宮中，僅可與皇帝及少數(shù)人見面，他此次系被政府聘來在清華等五所大學(xué)擔(dān)任西藏文化講座，可以和許多有學(xué)問的青年討論西藏文化，此事將產(chǎn)生廣泛的影響，故他本人深覺此來有重大價值?！?/p>

在這之前的1935年5月至1936年6月，范長江以《大公報》特約通訊員的身份，從上海出發(fā)，途經(jīng)四川，對甘肅、青海、內(nèi)蒙古等西北地區(qū)的風(fēng)土人情進行了實地考察采訪，寫出大量通訊報道，陸續(xù)發(fā)表于《大公報》，并且公開報道了紅軍長征，后來被匯編成《中國的西北角》一書，引起全社會強烈反響。就在范長江采訪喜饒嘉措和黎丹的前一個月，即1937年2月9日，范長江剛從延安采訪歸來，他也是當時國內(nèi)第一個正式以記者身份進入延安的新聞人。毫無疑問，范長江對當時國內(nèi)外局勢和西北邊疆民族地區(qū)的情況有相當?shù)牧私猓@也使得他敏銳地意識到喜饒嘉措一行抵達內(nèi)地開展文化交流和學(xué)術(shù)活動的重要意義，“西藏的土地，是中國領(lǐng)土中廣大的一片，西藏民族是中華民族重要的成員?！薄八ㄏ拆埣未耄┎坏瞄L宗教學(xué)，而且文學(xué)著作甚多，贊詞之類，傳遍西藏，對于中國歷史和世界各國的大勢也知道一個概念，梵文也很好。所以他在西藏，在學(xué)術(shù)界和宗教學(xué)上都居泰斗的地位，他不想做官，有人幾次聘他做‘堪布’即學(xué)院院長，他也不就。他在西藏是超越政治，而在學(xué)術(shù)上思想上指揮西藏民族的人?！毕拆埣未氪诵型窘?jīng)印度時，麥克唐納和榮赫鵬得悉消息，提出以提供留印或赴英美進行長期講學(xué)的豐厚邀請進行阻撓，他們兩人都是1903—1904年策劃和武力侵略西藏的主要核心人物。喜饒嘉措堅決予以拒絕，仍按原定計劃趕赴內(nèi)地。喜饒嘉措對英國侵略者的抵制和不合作與他熱愛民族、傾心內(nèi)地、報效祖國的拳拳愛國之心是一以貫之的。在十三世達賴喇嘛圓寂以后喜饒嘉措由于社會影響力巨大，受到親英派的排擠，但也絲毫沒有動搖他的愛國護教之心，這在他與黎丹的交往對談中有再三表露過。1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，喜饒嘉措立刻投身于抗日救亡工作?！皣y當頭之際，喜饒嘉措發(fā)表《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書——白法螺之音》，并不辭辛苦深入甘青蒙藏地區(qū)進行宣傳，號召團結(jié)一致、抗日救國、護教護民，影響很大，于 1940年由當時國民政府冊封他為‘輔教宣濟禪師’，授大小銀印兩枚，出任蒙藏委員會副委員長等職?！?938—1947年，喜饒嘉措作為西藏地方代表和經(jīng)濟文化團體代表當選為參政員，參加了第一至第四屆國民參政大會，并提交多份議案，涉及促進民族團結(jié)、國家統(tǒng)一。

隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，1942年1月1日，英美蘇中等26國代表在華盛頓簽署《聯(lián)合國家宣言》，宣告反法西斯同盟國的建立；1941年2月至4月，日本侵略軍為了扼制中國的海上運輸，糾集10個師團的兵力從東起寧波南至雷州半島，進行侵略封鎖，導(dǎo)致沿海一線的海路中斷；1942年5月，日本占領(lǐng)緬甸，滇緬鐵路癱瘓，大量美援戰(zhàn)略物資受阻，國民政府計劃修建一條中印公路，以解戰(zhàn)時之需；在此形勢下西藏的戰(zhàn)略意義大幅提升，也是在此關(guān)鍵時期，西藏噶廈地方政府在英國的蠱惑煽動下突然渲染出所謂“外交局事件”，國內(nèi)外局勢風(fēng)云變化之際，國民政府做出多個安排，其中一項措施就是1943年委派喜饒嘉措入藏，希望借助他的聲望和地位發(fā)揮影響，開展愛國活動。喜饒嘉措欣然領(lǐng)命，雖然最終在黑河受阻被迫內(nèi)返，但愛國護民、維護祖國統(tǒng)一的一貫思想是推動喜饒嘉措臨危受命進藏的動力與原因?？v觀喜饒嘉措的一生，無論是其在民國時期的前后奔走還是解放后積極投身新社會建設(shè)，有一個始終沒有變化的中心是他始終熱愛祖國，傾心中央，報效民族、服務(wù)大眾的拳拳赤子之心，這建立在他自小接受的“慈悲利他”思想的影響的基礎(chǔ)之上，他做事的考量往往是是否能夠利國利民、濟度眾生。

三、喜饒嘉措與藏傳新式佛教教育

1938年喜饒嘉措第一次抵達重慶，與太虛大師在重慶漢藏教理院相見，是近代漢藏交流史上重要事件之一。漢藏教理院全稱世界佛學(xué)苑漢藏教理院，當時由太虛主持?！?938年9月，喜饒嘉措沖破艱難險阻，冒著日軍轟炸的危險，從漢口奔赴重慶。19日，大師第一次抵達重慶，駐錫重慶市長安佛學(xué)社?！蓖隆按髱熐巴貞c縉云山，太虛大師留其小住。大師在參觀設(shè)在縉云寺里的漢藏教理院時，受到該院太虛法師及僧眾的熱烈歡迎?！碧摓榻袊鸾探缣┒肥饺宋铮曇伴_闊，思想深邃，他長期關(guān)注世界范圍內(nèi)的宗教變化，對佛教大小乘不同學(xué)說思想與修行方法有自己的判攝，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己的“人生佛教”體系，以期重振清末以來中國佛教的頹勢，重新闡發(fā)大乘佛教的真意。太虛佛教思想體系中重要的一環(huán)是現(xiàn)代僧伽教育的建構(gòu)，從武昌佛學(xué)院到漢藏教理院無不如是。太虛很早就有想法將蒙、藏、梵等語文課程納入新式佛教教育。為此他一直積極推動溝通漢藏佛教交流，太虛對藏傳佛教有著獨到的認識，他認為宗喀巴在教理行果方面以三士道思想攝五乘，其教授為開示悟入佛之知見；律儀方面以七眾律儀戒為根本；密宗修持方面強調(diào)先顯后密，與其本人所提倡的“主張學(xué)密宗者，思想必以教理為軌，行為必以律儀為范，然后密宗之方便功用，方不失為佛教之方便功用”的理念高度契合，所以此番對以格魯派學(xué)問僧代表的格西喜饒嘉措的到來非常重視，兩位近代漢藏佛教舉足輕重的佛學(xué)大師初次會見的致辭和講詞后來合并為《從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族》，收錄于《海潮音》。在漢藏教理院逗留期間，喜饒嘉措還為全體師生開講了西藏各宗宗義，“北碚訊：西藏喜饒嘉錯老格西，久聞漢藏教理院太虛老法師及法尊法師等，日前乃偕隨員格桑格西，翻譯楊質(zhì)夫君，造訪于北碚縉云山上，接談甚歡，連日該院并請喜饒格西講演西藏各宗宗義云。”喜饒嘉措為此還賦詩兩首《漢藏教理院贊》和《縉云山漢藏教理院贊》以表愉悅的心情，太虛大師后來也作《過喜饒嘉措長安寺》為回贈。

喜饒嘉措走訪縉云山之時，正是漢藏教理院漸入佳境，步入鼎盛之時，當時漢藏教理院“設(shè)普通科與專修科各一班，普通科多重漢文，專修科多重藏文……關(guān)于現(xiàn)狀，該院的經(jīng)濟來源現(xiàn)在稍有改變，自民國二十六年起，每年由教育廳撥給五千元，原有廟產(chǎn)每年可收入一千多元。他們的行政非常有系統(tǒng)，而且是現(xiàn)代化的管理……至于尤其是訓(xùn)育方面，特別采用最新式的導(dǎo)師制同清規(guī)制”。在教學(xué)方面，“分預(yù)班、正班、專修班教授。專修班課程：藏文入中論、楞伽經(jīng)、西藏文化史、國文、作文、體育、中國文化史、黨義、菩提道次第。正班課程：黨義、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、國文、國文文法、菩提道次第、音樂、算術(shù)、中國文化史、辨中邊論、楞伽經(jīng)、體育、作文、藏文。預(yù)班課程：印度哲學(xué)史、文法、心地觀經(jīng)、國文、黨義、體育、作文、藏文?！睗h藏教理院還設(shè)立了其他副業(yè)，比較重要的有編譯處和刻經(jīng)處，刻經(jīng)處開始是為了滿足本院需求：“各印刷所無藏文字模，無法付印，因招聘寫刻技工來院刊木板……長期刻印本院業(yè)書及所需之課本。數(shù)年來在刻出書籍已千余種，隨刊隨印，因設(shè)流通股，所印均為獨家經(jīng)營之書，故銷行亦暢旺。如青海、西康、麗江民眾學(xué)校及邊疆政治學(xué)校等”，此外還設(shè)立有小學(xué)、中學(xué)、工人夜校等。漢藏教理院不同之處還在于除了課業(yè)學(xué)習(xí)外，“院內(nèi)設(shè)有網(wǎng)球、籃球場、游泳池，課余便見光頭芒鞋之青年僧人活動于運動場內(nèi)”。綜合以上，一個現(xiàn)代的僧伽教育機構(gòu)初具模型。

喜饒嘉措雖然身為僧侶，但社交面廣泛，早就意識到新的時代已經(jīng)到來，藏傳佛教本身需要作出改變?nèi)ミm應(yīng)新的時代變化。很快喜饒嘉措就開始了藏傳佛教現(xiàn)代寺院教育的想法的醞釀，也就是在這一年，“民國二十七年喜饒于國民參政大會中提議創(chuàng)辦藏民學(xué)?！钡饺旰笙拆埣未氲南敕ú诺靡詫崿F(xiàn)，1941年8月，喜饒嘉措的申請得到了國民政府教育部的正式批準，在青海循化古雷寺創(chuàng)建起青海喇嘛教義國文講習(xí)所，該校原擬名為“藏民學(xué)?！保?jīng)國民政府教育部批復(fù)最終確定為“青海喇嘛教義國文講習(xí)所”。此前，在1940年7月，國民政府教育部與蒙藏委員會會同公布開始施行“改進邊疆寺廟教育暫行辦法”，該法則主要對象為邊疆各地的喇嘛廟或清真寺，以推進國民教育。在各種有利條件推動的情況下，喜饒嘉措關(guān)于建立新式佛教教育機構(gòu)的設(shè)想最終得以落地?！霸撝v習(xí)所由中華民國參政員喜饒嘉措于民國三十年八月二十一日建議，當年九月十日被教育部批準。民國三十年二月，即1941年2月開班，當時由國民政府教育部撥款一萬五千元創(chuàng)辦經(jīng)費……從中國第二歷史檔案館館藏文獻《青海喇嘛教義國文講習(xí)所簡則》中可以較為詳細地了解到講習(xí)所的基本情況，該歷史檔案中記載‘以招選喇嘛，補習(xí)國文，講授佛教教義，訓(xùn)練生產(chǎn)技能，加強抗戰(zhàn)建國意識為宗旨’，從中得知，大師創(chuàng)辦講習(xí)所的辦學(xué)宗旨為培養(yǎng)藏漢兼通、佛學(xué)造詣高、掌握生產(chǎn)技能、具有愛國意識的宗教界人士?！痹谡n程設(shè)置方面，“該講習(xí)所規(guī)劃學(xué)生分正科、副科、旁聽生三類。正科課程包括有國語、藏文、文法、講演、般若、因明；副科課程包括有戒律、俱舍論、中觀、文法、講演。講演內(nèi)容包括總理學(xué)說、抗建情形、中央德意及本國文明歷史、松贊干布制人法十六凈（《十六凈法》涉及孝敬父母、恭敬有德等倫理規(guī)范）?！逼渲兄v演、文法為三科必修課；漢文為正科學(xué)生必修課；藏文為選修課，是從藏語拼讀開始教起的基礎(chǔ)藏語課程，由于招收學(xué)生主要為藏族，基本有藏文基礎(chǔ)，所以這個課程主要針對幼童和旁聽生。

在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式教育是喜饒嘉措多年以來的夙愿，青海喇嘛教義國文講習(xí)所的創(chuàng)立離不開他多年來與內(nèi)地互動交流的觀察和思考，而漢藏教理院的影響作用亦不容忽視?？梢哉f喜饒嘉措作為近代藏傳佛教的翹楚，思想意識超前，在1938年的國民參政大會上就率先提出了開辦藏民學(xué)校的建議，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“青海喇嘛教義國文講習(xí)所”，成為藏傳佛教新式寺院教育的開端。很快，在“青海喇嘛教義國文講習(xí)所”建立起來的前后，在甘青地區(qū)又出現(xiàn)了兩所類似的藏傳佛教新式寺院教育機構(gòu)，分別是1942年建立的“甘肅卓尼喇嘛教義國文講習(xí)所”（在1939年建立的“卓尼禪定寺喇嘛半日學(xué)?！被A(chǔ)上改建而來），以及1945年創(chuàng)立的“國立拉不楞寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)?！保@三所是我國近代藏族地區(qū)建立起來的最早的一批新式寺院教育學(xué)校，“值得提出的是，該（青海喇嘛教義國文）講習(xí)所的辦學(xué)模式為日后我國藏語系高級佛學(xué)院的開辦提供了啟示，并積累了經(jīng)驗?！?/p>

結(jié)語

喜饒嘉措是近代漢藏文化交流先驅(qū)之一，作為藏族的代表性人物之一，正是由他開啟了近代漢藏文化之間真正學(xué)術(shù)意義上交流的先聲。他也是民國時期第一位在內(nèi)地國立高校介紹宗喀巴三士道思想的藏族僧侶；他與內(nèi)地佛教界的交流、與太虛大師的交往，以及受到漢藏教理院等內(nèi)地新式僧伽教育的啟發(fā)，創(chuàng)立“青海喇嘛教義國文講習(xí)所”，成為藏傳佛教最早的近代寺院教育機構(gòu)的貢獻都不容忽視。

民國時期，隨著漢藏佛教界文化交流活動的加深，在范疇和內(nèi)涵上都不斷向縱深拓展，喜饒嘉措是推動民國時期漢藏文化交往交流交融的藏族代表性人物。他視野開闊，能力出眾，在多個重大歷史事件中積極踐行愛國利他精神、推動中華民族認同，在新舊時代交替的歷史背景下，喜饒嘉措及同時代的漢藏有識之士為漢藏文化交流的促進和中華民族共同體意識的凝聚發(fā)揮了重要的歷史作用。