【內(nèi)容摘要】堅持我國宗教中國化方向是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，藏傳佛教中國化是我國宗教中國化的重要組成部分。甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，是青藏高原東部多文化互動的典型區(qū)域，歷史時期和當代都處于宗教中國化的前沿地帶。文章基于多次實地調(diào)研獲得的材料，在借鑒已有研究成果的基礎上，主要從當代實踐方面對甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化進行了研究，并探討了其發(fā)展態(tài)勢。研究發(fā)現(xiàn)，目前，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教繼續(xù)保持著愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時信教群眾日趨多元，宗教儀式漢藏交融，寺院神靈漢藏共處，宗教建筑、宗教藝術也更加本土化，這些都無不體現(xiàn)出這一區(qū)域宗教中國化的特點。甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教在歷史時期已經(jīng)走出了一條以中華文化為底色、融合區(qū)域特點的宗教中國化道路，在宗教中國化的當代實踐上也正在呈現(xiàn)出具有新時代中國特色社會主義特點的發(fā)展態(tài)勢。
【關鍵詞】藏傳佛教中國化；河湟地區(qū)；當代實踐；發(fā)展態(tài)勢
【作者簡介】王志豪，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心博士，甘肅省社會科學院歷史研究所研究人員；阿旺嘉措，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導師。
【文章來源】《中國藏學》2024年第1期。本文系蘭州大學中央高校基本科研業(yè)務費定向探索項目“河湟地區(qū)藏傳佛教中國化方向的路徑與實踐研究” （項目編號：221zujbkydx003）階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。
【中圖分類號】B946.6
【文獻標識碼】A
【文章編號】1002-557(X）（2024）01-0173-10
正文
堅持我國宗教中國化方向是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，藏傳佛教中國化是我國宗教中國化的重要組成部分。從發(fā)展的時空坐標看，藏傳佛教中國化的基本內(nèi)容包括歷史基礎和當代實踐兩個部分。在藏傳佛教中國化的歷史基礎和現(xiàn)實路徑等理論層面，《試論藏傳佛教中國化歷史進程》、《再論推進藏傳佛教中國化的三個維度》、《談我國宗教的中國化——兼談藏傳佛教的中國化方向》、《積極推進西藏地區(qū)藏傳佛教中國化實踐路徑探析》、《鑄牢中華民族共同體意識與藏傳佛教中國化》等一系列文章，從歷史進程、學理依據(jù)、本土特色、現(xiàn)代方向等方面進行了研究和探討，為我們理解藏傳佛教中國化的歷史基礎和當代方向提供了非常有價值的參考。當代實踐是藏傳佛教中國化的重要組成部分，也是藏傳佛教與社會主義社會相適應的具體表現(xiàn)。對藏傳佛教中國化的當代實踐進行調(diào)查研究，對我們?nèi)^程理解藏傳佛教中國化有重要的現(xiàn)實意義。我國藏傳佛教不僅存在于西藏自治區(qū)，也廣泛存在于甘肅、青海、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆等省區(qū)。其中，甘青地區(qū)東北段由于所處的獨特地理區(qū)位和多元的人文環(huán)境等原因，歷史時期和當代都處于宗教中國化的前沿地帶。以這一區(qū)域的藏傳佛教寺院為中心進行當代實踐方面的調(diào)查和研究，既可以詮釋我國宗教中國化的當代表現(xiàn)，也可以為我國藏傳佛教中國化提供一定的典型經(jīng)驗。
一、甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化的自然地理與人文環(huán)境
甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原東北緣，主要包括甘肅省臨夏回族自治州和青海省海東市的接壤地帶，“三大民族走廊”中的“西北走廊”東端和“藏彝走廊”北端的“7”字形交匯處。這一帶屬于河湟文化區(qū)的中心區(qū)域，也是整個青藏高原東部多文化互動的典型區(qū)域。甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的歷史與現(xiàn)狀跟這一區(qū)域的自然地理和人文環(huán)境有著密切的關系。
（一）甘青河湟地區(qū)東北段的自然地理環(huán)境
自然地理環(huán)境是區(qū)域文化形成和發(fā)展的重要影響因素。甘青河湟地區(qū)東北段位于青藏高原向黃土高原過渡的鑲嵌帶上，區(qū)域地形宏觀上呈“四山夾三河”的形態(tài)?！八纳健庇杀毕蚰戏謩e為達坂山、拉脊山、積石山和太子山，形似張開的四根手指，手指向西，手掌在東，逐漸收窄匯合于甘肅臨夏劉家峽一帶。“四山”之間蜿蜒流淌著“三河”，從北向南依次為湟水、黃河和大夏河，大夏河、湟水先后在劉家峽段及其下游不遠處的鹽鍋峽鎮(zhèn)匯入黃河?！八纳健焙汀叭印敝g形成了多個由高原、山地、河谷構成的不規(guī)則的相對獨立單元。氣候方面這一區(qū)域?qū)儆跍貛Т箨懶詺夂?，疊加海拔較高的因素，氣溫特點總體為：冬季寒冷，夏無酷暑，冬夏溫差小，晝夜溫差大，干旱少雨。又由于這里高山谷地相間，氣候垂直變化明顯，故山區(qū)高寒陰濕，河谷平川相對溫暖干旱。
高山河谷相間的地形和冬冷夏涼、垂直變化明顯的氣候特點，造就了甘青河湟地區(qū)東北段農(nóng)牧兼營的經(jīng)濟類型。域內(nèi)的達力加山、拉脊山、積石山等地勢較高，高寒陰濕，形成許多高山草甸，適宜放牧。大夏河臨夏段、黃河及其支流湟水流經(jīng)的河谷地帶氣候相對溫暖，水源也比較豐富，宜耕宜牧，農(nóng)業(yè)相對發(fā)達。歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族長期在這里生產(chǎn)、生活，并在生產(chǎn)和生活中互動、交融，使這里成為草原文化和農(nóng)耕文化的結合部，這為甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化提供了物質(zhì)條件和基本空間。
（二）甘青河湟地區(qū)東北段的人文環(huán)境
甘青河湟地區(qū)東北段的人文環(huán)境為藏傳佛教中國化提供了一個發(fā)展、演變的文化空間。“漢藏黃金橋”的中間地位、復雜的民族成分和多元的文化，是甘青河湟地區(qū)東北段藏傳佛教中國化的主要人文環(huán)境。
甘青河湟地區(qū)被稱為“漢藏黃金橋”,這是一個有著政治、經(jīng)濟、人文多重中間地帶意味的稱謂。自唐朝以來，這里就成為吐蕃與中原王朝經(jīng)濟、文化交流的主要通道。10世紀后期，藏傳佛教再度復興，甘青河湟地區(qū)是“下路弘傳”的發(fā)祥地，此后這里成為藏傳佛教“北傳東漸”的橋梁。元明清時期，這里長期是中央王朝經(jīng)略青藏高原的橋頭堡。中華人民共和國成立以后，特別是改革開放至今，甘青河湟地區(qū)更是國家治藏方略實施和民族地區(qū)發(fā)展的重要示范區(qū)。所以，從古至今，甘青河湟地區(qū)都起到了中間地帶的作用。
歷史上甘青河湟地區(qū)東北段是我國民族遷徙最為頻繁的地區(qū)之一，現(xiàn)在也是我國民族成分非常多元的地區(qū)。先秦時期在這里生息的古代族群被泛稱為羌、戎。秦漢至宋元時期，羌、漢、匈奴、吐谷渾、黨項在這里生活、遷徙，彼此間交往交流交融。其間，7世紀中期，隨著吐蕃在青藏高原崛起并東擴，吐蕃軍隊、屯戍軍及隨軍部落大規(guī)模來到甘青地區(qū)。這部分吐蕃軍民不斷融合當?shù)仄渌迦?，元明時期形成了安多地區(qū)的藏族。元朝以來，又有蒙古族和眾多穆斯林進入該地區(qū)，并且在這里和其他民族交往、融合，穆斯林群體逐漸形成了回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族4個民族。這里的土族和裕固族也在明朝時期形成。漢族是進入甘青地區(qū)較早的民族。秦漢以來，漢族就以移民、屯田、戍邊、流放等多種形式來到甘青地區(qū)，其間人數(shù)雖有消長，但一直保持著比較高的人口比例并持續(xù)到當代。多樣的民族成分為甘青河湟地區(qū)東北段的宗教文化提供了多元的載體，也使這里的藏傳佛教信眾更加多元。
從文化體系的視角看，甘青河湟地區(qū)東北段主要由三大文化系統(tǒng)構成：漢文化（包括儒釋道和民俗文化）、藏文化（包括藏傳佛教、苯教及民俗文化）和伊斯蘭文化，它們都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦永章從宗教多元與兼容的角度認為：“各種宗教在甘寧青地區(qū)和平共處，各自以不同的方式傳播和發(fā)展，逐漸形成了儒教、佛教、伊斯蘭教三者并立的基本格局?！边@三種文化既相互獨立，又互相碰撞、交融。在宗教文化交融方面，漢藏文化之間表現(xiàn)得比較明顯。多元文化類型共存的人文環(huán)境，使這一區(qū)域的藏傳佛教暈染了許多其他文化的色彩，從而呈現(xiàn)出一些區(qū)域性特點。
二、甘青河湟地區(qū)東北段部分與藏傳佛教相關寺院的歷史概況與當代實踐
鮮活的實地調(diào)查材料是反映現(xiàn)實的最有力的證據(jù)。為了探究甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的當代實踐狀況，近幾年來，筆者考察了甘青河湟地區(qū)東北段的十幾處佛教寺院，詳見下表。
這12座寺院分布在甘肅省臨夏回族自治州、定西市臨洮縣和青海省海東市，處于青海省東北部與甘肅省交界的區(qū)域。由于歷史上人口結構、宗教文化和生計方式的變化，這一區(qū)域的寺院本身和信眾也在發(fā)生變化。根據(jù)歷史上與藏傳佛教的關系和現(xiàn)在的宗教信仰狀況，大致可以把這12座寺院分為三類：
第一類：歷史上和現(xiàn)在均為藏傳佛教寺院。這類寺院包括羅家洞寺、白塔寺、炳靈寺、古雷寺、丹斗寺、白馬寺和夏宗寺，共7座寺院，分布在甘肅省和青海省境內(nèi)。
其中甘肅省境內(nèi)有3座：（1）羅家洞寺：據(jù)寺內(nèi)碑刻記載，寺廟始建于明成化二年（1466），清光緒年間重修時，甘南拉卜楞寺四世嘉木樣活佛委派貢唐羅澤法師率工匠雕塑佛像。六世班禪大師、嘉木樣大師、貢唐大師、土觀呼圖克圖、章嘉呼圖克圖等，都曾來此朝禮。據(jù)《續(xù)修導河縣志》載，羅家洞寺“番族往來瞻拜，絡繹不絕”。羅家洞寺是藏傳佛教格魯派寺廟，屬于拉卜楞寺管轄，現(xiàn)在的活佛是1994年由六世嘉木樣大師認定的羅家國師堪布呼畢勒罕四世的轉(zhuǎn)世。寺院現(xiàn)有1位活佛、4位常駐僧人。（2）白塔寺：白塔是寺中的標志性建筑，因此周圍的百姓將其稱為“白塔寺”。據(jù)《安多政教史》記載：“自漢地白塔寺以上的區(qū)域，則稱為安多地區(qū)?！贝颂幩f的白塔寺即為此寺。根據(jù)史籍記載，作為唐蕃分界的標志，白塔寺至少始建于唐代。民間也有唐朝大將尉遲敬德奉唐皇之命到白塔川監(jiān)督修塔的傳說。元明以來，隨著藏傳佛教的東漸，白塔寺成為藏傳佛教重要寺院之一，現(xiàn)隸屬于拉卜楞寺。1968年，白塔寺因劉家峽水庫蓄水而淹沒，1981年經(jīng)政府批準，按原規(guī)模樣式在原白塔寺以北的塬上，修建了現(xiàn)在的白塔寺。通過調(diào)研了解到，每年農(nóng)歷三月十七日，是傳統(tǒng)的白塔寺龍華善會，永靖、東鄉(xiāng)、臨夏、積石山和鄰省青海民和、循化各地寺院的僧眾及廣大信徒，會在這里舉辦宗教法會。寺院現(xiàn)由夏茸活佛主持，日常事務由4位居士組成的管委會管理。（3）炳靈寺：炳靈寺以石窟著稱，寺院始建于西秦建弘元年（420），唐代稱為龍興寺，宋代稱為靈巖寺。元初，炳靈寺改宗藏傳佛教薩迦派。元末明初，格魯派傳入炳靈寺。藏傳佛教傳入后，僧俗對原有一些洞窟進行了重修再繪，因此一些洞窟既有漢傳又有藏傳佛教的藝術形式。如第3窟、第168窟、第172窟等，都有明代繪制的藏傳佛教壁畫?！栋捕嗾淌贰酚涊d：“文成公主曾于一個時期居住于其溝腦（炳靈上寺），由她加持，出現(xiàn)瑞兆，有自然顯現(xiàn)的度母像云。”又說：“炳靈寺彌勒大佛像據(jù)傳是貢子（孔子之轉(zhuǎn)音）修建?！爆F(xiàn)在炳靈上寺仍為藏傳佛教格魯派寺院，寺院有兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，即嘉楊隆主活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和嘉楊沃色活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其轉(zhuǎn)世活佛中有的來自涉藏地區(qū)，有的來自漢地。炳靈寺現(xiàn)為永靖縣重點開發(fā)的景點，游人可從劉家峽大壩沿庫區(qū)溯流而上，或乘車從陸路到達。
青海省境內(nèi)有4座：（1）古雷寺：古雷寺原稱“古雷扎倉”,屬薩迦派。明末改宗格魯派，易名為“噶丹佩吉林”,意為“具善興旺洲”,并延請隆務寺的加堪欽羅桑尼瑪來古雷寺管理寺院事務。古雷寺是喜饒嘉措大師出家和早年學經(jīng)的寺院。1961年國務院為了表彰喜饒嘉措大師的愛國行為，贈重約2噸的明代隆慶大銅鐘一口，并懸于古雷寺。1987年古雷寺為喜饒嘉措大師修建了紀念堂，大師舍利靈塔亦安放于此。古雷寺現(xiàn)在已經(jīng)成為當?shù)氐膼蹏髁x教育基地。（2）丹斗寺：丹斗寺在藏傳佛教發(fā)展史上具有非常重要的地位。9世紀中葉，吐蕃末代贊普朗達瑪禁佛，在曲臥山修行的藏饒賽、肴格迥、瑪·釋迦牟尼3人逃來青海，曾在此居住，剃度附近甲徐村的喇欽·貢巴饒賽（892—975）為徒。喇欽成名后，于丹斗建立道場，招徒弘法，特別是為盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子授戒，使藏傳佛教再度復興。因此，丹斗寺作為“后弘期”佛教的發(fā)祥地，成為藏傳佛教各教派僧俗向往的圣地。丹斗寺地處偏僻，但規(guī)模宏大，古跡和文物保存完好，2013年被列為全國重點文物保護單位。（3）白馬寺：寺院始建于10世紀末，是藏傳佛教后弘期的重要發(fā)祥地之一，喇欽·貢巴饒賽曾在此修行并圓寂于此?！叭f歷十二年（1584年），第三世達賴去佑寧寺途經(jīng)此地，其白馬坐騎忽然死去，遂塑白馬于寺，故名白馬寺。”該寺依山崖而建，雖規(guī)模不大，但素享盛名。至今每年農(nóng)歷正月十五日或五月端午節(jié)，附近漢、藏、土族中的信教群眾多到此朝拜。白馬寺現(xiàn)為互助縣著名的旅游景點，但由于歷經(jīng)千年，寺院所附紅土崖體侵蝕脫離明顯，亟待保護。寺院現(xiàn)有住寺僧人2人。（4）夏宗寺：夏宗寺為藏傳佛教的名剎，以適宜僧人靜修而久負盛名。據(jù)傳，東晉時僧人法顯（約337—422）赴印度求經(jīng)時曾在此處活動，留有遺跡。宋代，建有靜房。夏宗寺正式建寺始于元代?！霸琳拍辏ü?359年），西藏噶瑪噶舉派黑帽系第四世活佛乳必多杰（公元1340—1383年）應元惠宗（順帝）之召去北京，路過青海，一度居住夏宗寺，曾給剛滿3歲的宗喀巴在這里授近事戒。”宗喀巴的啟蒙師夏瓊寺的創(chuàng)建者曲結·頓珠仁欽（1309—1385）、塔爾寺的首任法臺鄂色嘉措等，都曾在此修行過。夏宗寺以塔爾寺為母寺，歷世當彩活佛為夏宗寺寺主，現(xiàn)仍為安多地區(qū)一處重要的藏傳佛教寺院。
第二類：歷史上曾為藏傳佛教寺院，現(xiàn)在為漢族信眾供奉為主、漢藏共同供奉的寺院。這類寺院包括紅塔寺、寶塔寺、西蜂窩寺和松鳴巖寺，共4座，都分布在甘肅省境內(nèi)。
（1）紅塔寺：《東鄉(xiāng)族自治縣志（1986—2005）》介紹說：“紅塔寺系藏傳佛教寺院……始建于南宋末年，后于明洪武元年（1368年）、清光緒年間、民國二十三年（1934年）多次復修?！?012年，敦煌研究院的專家曾在紅塔寺石窟發(fā)現(xiàn)繪于清康熙年間的藏傳佛教壁畫。目前，紅塔寺附近已無藏族居住，漢族信眾成為供奉主體，但常有附近其他地區(qū)的藏族來此朝佛。紅塔寺現(xiàn)有1名唐姓住持，系唐汪鎮(zhèn)人，其住持為家傳。唐住持曾到拉卜楞寺學習，可以用藏語誦經(jīng)。
（2）寶塔寺：據(jù)藏文史籍記載，元時八思巴四大子弟之一的達溫仲·仁欽扎在臨洮創(chuàng)建了貝吉德欽寺，即臨洮大寺，因為藏語中稱臨洮城為“香根城”,這座寺院因此也被稱為“香根寺”。元至元八年至十一年（1271—1274），八思巴在臨洮居住近4年之久，并在臨洮講經(jīng)、傳法，從此這一地區(qū)藏傳佛教迅速發(fā)展，成為佛教中心。《明寶塔寺報恩傳統(tǒng)碑》稱臨洮寶塔寺是“前元帝師發(fā)思吧（八思巴）幸跡，金飾吉祥塔、說法臺，遺像在焉。凡遇大節(jié)慶會之辰，闔郡長官僚屬人員于寺習儀拜賀，以為依止”。明朝在臨洮大寺舊址上建立了5座小寺：寶塔寺、圓通寺、廣福寺、隆禧寺、圓覺寺，據(jù)杜常順研究，寶塔寺的開山建立者即為在明朝被封為“大敏法王”的端竹領占?，F(xiàn)在的寶塔寺貌似一處三進的農(nóng)家院落，也是臨洮縣佛教協(xié)會的辦公地。訪談得知，現(xiàn)在有2位法師常住寶塔寺，另有1位居士也參與寺院管理，信徒基本都是當?shù)氐囊恍┠挲g較大的漢族女性。
（3）西蜂窩寺：《臨夏回族自治州志》介紹說，西蜂窩寺始建于東漢，名古佛寺。唐貞觀年間改稱積寶寺。8世紀后期，吐蕃贊普赤松德贊占領河湟，該寺由漢傳佛教改宗藏傳佛教。傳說噶舉派第二代祖師米拉日巴（1040—1123）曾在該寺講經(jīng)傳法，并給寺院帶來了“香巴佛”（彌勒佛）像，寺院遂有了“郭摩且·噶丹卻科林”之藏名。元初，八思巴曾兼任該寺住持并多次在該寺弘法。1344—1349年間，宗喀巴大師的經(jīng)師端珠仁欽由前藏返回安多時，曾擔任該寺的堪布，傳授了許多顯密佛法。明永樂十年（1412）賜名正覺，頒賜皇帝敕諭，清乾隆時改為西蜂窩寺?，F(xiàn)在西蜂窩寺經(jīng)過1981年及以后的重修，恢復到了一定規(guī)模。通過訪談獲知，寺中由1位來自甘南的喇嘛主事，另有1個看門人和1個勤雜工。據(jù)看門人介紹，經(jīng)常來寺里的還有附近的20多位村民信眾，均為漢族。寺內(nèi)主供彌勒佛，殿內(nèi)佛前的供案上供奉有酥油燈、凈水碗，也有水果、點心等，大殿的柱子和墻壁上掛有唐卡。
（4）松鳴巖寺：松鳴巖寺由一組寺院群構成，主要包括菩薩大殿、天王殿、圣母宮、督崗寺等。其主要殿宇都建于懸崖絕壁之上，氣勢雄偉，險要壯觀。每當山風勁吹，松鳴如濤，故名“松鳴巖”。《和政縣志》介紹說，早在元代，就有人在此鑿洞塑佛，修行隱居?！懊鞒苫院?，黃教在臨夏地區(qū)有很大發(fā)展，炳靈寺及臨夏地區(qū)各地禪宗轉(zhuǎn)為黃教，一時寺院猛增，如永靖縣的羅家洞寺……和政縣的松鳴巖寺……”當?shù)刂麗蹏诮填I袖十八世懷來倉活佛肋巴佛即為松鳴巖督崗寺活佛。松鳴巖寺一直是佛道共生的清修之地，經(jīng)常有漢藏群眾來此朝佛，香火興旺。現(xiàn)在山上尚有5位修行者，均為附近的漢族村民。現(xiàn)在的松鳴巖寺已是甘肅省4A級旅游景區(qū)，每年的農(nóng)歷四月二十六至二十八日（俗稱四月八），當?shù)丶案浇罕娺€會在山崖下的谷地舉行“松鳴巖花兒”盛會。
第三類：歷史上不是藏傳佛教寺院，但存在與藏傳佛教有關的遺跡，或在供奉形式上存在藏傳佛教的儀軌。這類寺院有1座，即甘肅省臨夏回族自治州臨夏縣大廟山潮陽寺。
大廟山潮陽寺：大廟山寺廟建筑群分上下兩院，為當?shù)胤鸬澜袒顒优d盛之地。上院潮陽寺，內(nèi)有觀音樓、萬佛塔、萬圣閣；下院包括二圣宮、靈瑞宮、城隍廟等建筑。信教群眾以臨夏、甘南兩地的漢藏等民族群眾為主，故有“兩州十八縣”之說?！逗又萏m若廟觀記》認為：“大廟山，又名大妙山。民間口碑：大妙者，佛教之言。故先有大妙山，后有二圣宮之說。言朝(潮)陽寺之建碑志云：始建于大唐貞觀元年?！贝髲R山上院潮陽寺的照壁上刻有藍底金字“佛道神青”4字，為十世班禪額爾德尼·確吉堅贊1980年蒞臨潮陽寺時所題，非常醒目。調(diào)查時筆者發(fā)現(xiàn)了許多佛道和諧、漢藏交融的現(xiàn)象，如：潮陽寺與二圣宮現(xiàn)共同組織了寺廟管理委員會，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌建設；2019年夏調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，下院二郎廟捐款處所募善款即用來修建上院的潮陽寺；來此的很多信眾佛、道、地方神靈都會朝拜，似乎沒有分別；道教的道場，供蘋果、香蕉等鮮果及紙折的元寶，并焚香，也供酥油燈，燃柏香(似煨桑)等。
三、甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的發(fā)展態(tài)勢
藏傳佛教的形成與發(fā)展過程，其實就是佛教文化與西藏及其他涉藏地區(qū)的宗教文化、民間文化及官方意識形態(tài)長期自覺調(diào)適、交融的過程，同時也是佛教中國化的過程?！胺鸾虃魅胫袊鞑兀瑹o論是在傳教方法上，還是在思想和實踐上，都經(jīng)過了一個不斷中國化的過程。”由于傳播和發(fā)展的地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，藏傳佛教的中國化往往又會表現(xiàn)出一些區(qū)域差異。通過實地考察甘青河湟地區(qū)東北段與藏傳佛教相關寺院的當代實踐，可以發(fā)現(xiàn)甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教中國化在發(fā)展態(tài)勢上呈現(xiàn)出許多時代和區(qū)域特點。
(一 ）藏傳佛教信仰與愛國主義教育相結合
“愛國愛教、護國利民”是藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教既有愛國主義歷史基礎，也有愛國主義當代表現(xiàn)。歷史上對祖國統(tǒng)一具有重要意義的“涼州會談”即發(fā)生在今甘肅。1247年，應闊端汗之邀，威望崇高的薩迦班智達與闊端汗在涼州（今武威）白塔寺會晤，使中央政府首次實現(xiàn)了對西藏地方的施政和有效治理，成為藏傳佛教愛國主義傳統(tǒng)的里程碑?？谷諔?zhàn)爭時期，甘南拉卜楞寺五世嘉木樣活佛積極在甘青川涉藏地區(qū)宣化抗日救國的道理，并兩次派其兄黃正清（洛桑澤旺）和其弟黃正基（阿旺嘉措）長途跋涉赴重慶和前線慰問，捐獻戰(zhàn)機30架（每架銀元3萬元）和牦牛、戰(zhàn)馬、羊皮等抗戰(zhàn)物資。為表彰其愛國精神，國民政府特頒贈拉卜楞寺“輸財衛(wèi)國”匾額一塊。被稱為“肋巴佛”的甘肅和政縣松鳴巖督崗寺第十八世懷來倉活佛，20世紀40年代在甘肅南部組織藏漢群眾反對國民黨反動統(tǒng)治，并在牙含章、高健君的介紹下加入中國共產(chǎn)黨。1947年6月，肋巴佛在赴延安途中不幸因車禍罹難。青海循化古雷寺是我國近現(xiàn)代著名愛國佛教大師喜饒嘉措出家和早期學經(jīng)的寺院，喜饒嘉措大師佛學造詣精深，在愛國事業(yè)上為國家和人民作出了重要貢獻，毛主席曾夸他是“藏胞中有學問的人，是愛國老人”。甘青河湟地區(qū)政府和藏傳佛教寺院積極發(fā)掘這些愛國主義元素，以建立紀念館等形式，在當代實踐中積極與社會主義社會相適應。甘肅省臨夏州和政縣2009年即籌建了肋巴佛革命紀念館，青海省循化縣1987年就在古雷寺為喜饒嘉措大師修建了紀念堂，現(xiàn)在這兩處場館已經(jīng)成為當?shù)氐膼蹏髁x教育基地。甘青河湟地區(qū)的寺院繼承和發(fā)揚藏傳佛教愛國愛教的傳統(tǒng)，奠定了藏傳佛教中國化的政治基礎。
（二）信教群眾趨向多元
甘青河湟地區(qū)民族成分多元，漢、藏、回、東鄉(xiāng)、蒙古、土族等民族在這里聚居，藏傳佛教在這里成為各民族之間相互交往交流的重要紐帶。在青海海東一帶，漢、藏、土族雜居，蒙古族在這里也有分布，他們構成了這一地區(qū)藏傳佛教的信眾群體。在甘肅臨夏回族自治州，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的民族人口占比近六成，漢族占比近四成，藏族、蒙古族、土族只有零星分布。在甘青河湟地區(qū)的佛教寺院中，藏傳佛教信眾多元化特點明顯，漢藏信教群眾一起朝佛已經(jīng)成為常態(tài)。
（三）宗教儀式漢藏交融
歷史上古河州（今甘肅臨夏）、洮州西北部（今甘肅臨潭）和狄道（今甘肅臨洮）一帶居住著大量的藏族人口，隨著清朝在這里推行“改土歸流”，藏族部落或向南、向西遷徙，或融入當?shù)仄渌褡逯?。藏族人口的變化并沒有導致藏文化在這一帶消失，除了留下大量的藏傳佛教寺院外，藏文化也通過傳播和涵化等路徑逐漸成為當?shù)孛耖g文化的一部分。如臨洮、康樂一帶漢族群眾的“拉扎節(jié)”，就是藏族山神祭祀儀式的遺存。在康樂西蜂窩寺和臨夏大廟山潮陽寺，酥油燈供、凈水供、煨桑等藏族傳統(tǒng)祭神儀軌為漢藏群眾所共用，果供、焚香供等漢族的供奉方式也同時出現(xiàn)在敬神儀式中。臨夏、蘭州一帶的漢傳佛教寺院中，漢族信眾也在佛殿周圍以磕長頭的方式拜佛。青海夏宗寺的佛堂前，太陽能播放器傳出漢語誦經(jīng)聲。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教寺院的許多宗教儀軌糅進了漢文化理念，表現(xiàn)出漢藏交融的特點，這在周邊以漢族聚居區(qū)為主的藏傳佛教寺院表現(xiàn)得尤為明顯。
（四）寺院神靈漢藏共處
在甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教寺院，藏傳佛教風格的神像和漢傳佛教風格的神像經(jīng)常并列于一座寺院中，甚至同處一室。青海平安夏宗寺的大仙康中的釋迦牟尼涅槃像，明顯是漢傳佛教的形象，小仙康中釋迦佛像兩邊侍立的分別是漢地風格的武將神像和藏地風格的格薩爾像。漢地風格的女性觀音菩薩像也在這里接受藏漢信眾的朝拜。甘肅東鄉(xiāng)唐汪鎮(zhèn)紅塔寺供奉的佛像明顯為漢地風格，朝佛信徒也主要是當?shù)氐臐h族。甘肅和政縣松鳴巖的山崖石窟中，更是供奉著藏傳佛教、漢傳佛教、道教、地方民間的各方神靈。在甘青交界地區(qū)的佛教寺院中，不同宗教和民間體系的神靈在這里同享燈供與香火，和諧相處，滿足了藏漢等各民族群眾的信仰需求。這些無不體現(xiàn)出藏漢交流、交融的特點。
（五）宗教建筑、宗教藝術本土化
隨著青藏高原的藏族人口密度自西向東逐漸降低，甘青河湟地區(qū)藏傳佛教文化特點相對衛(wèi)藏地區(qū)也逐漸弱化。表現(xiàn)在宗教建筑、宗教藝術上，一方面藏傳佛教寺院的區(qū)域密度逐漸降低，另一方面寺院的形制、建筑風格、宗教藝術等也更趨向內(nèi)地風格。位于甘青河湟地區(qū)青海一邊的寺院，如丹斗寺、白馬寺、夏宗寺等較多地保存了傳統(tǒng)藏傳佛教的風格。在更靠近內(nèi)地的甘肅臨夏一帶，如西蜂窩寺、紅塔寺等，藏傳佛教寺院的建筑布局、建筑格式等基本上已經(jīng)與內(nèi)地一致，而且具有藏傳佛教特點的壁畫很少或者沒有壁畫，只是在單體建筑、裝飾元素和色彩等方面顯現(xiàn)出傳統(tǒng)藏傳佛教的風格。這些地區(qū)的藏傳佛教寺院建筑和藝術呈現(xiàn)出許多過渡性和多元性特點。
歷史上，甘青河湟地區(qū)的藏傳佛教已經(jīng)走出了一條以中華文化為底色、融合區(qū)域特點的中國化道路。在當代實踐上，甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化正在呈現(xiàn)出具有新時代中國特色社會主義特點的發(fā)展態(tài)勢?？傮w上看，漢藏圓融是其發(fā)展特點，與社會主義社會相適應是其發(fā)展態(tài)勢。沈衛(wèi)榮認為：“近年來，藏傳佛教為了適應漢地信眾的需要正在作出許多改變，它或?qū)⒊蔀橐环N結合漢藏特色的宗教信仰?！边@在甘青河湟地區(qū)藏傳佛教的當代實踐中表現(xiàn)得非常明顯。佛教本身的圓融性是藏傳佛教中國化的內(nèi)在動因，國家的民族和宗教政策是藏傳佛教中國化的驅(qū)動力量，信眾多元化是藏傳佛教中國化的群眾基礎，與社會主義社會相適應是藏傳佛教中國化的現(xiàn)實方向。考察甘青河湟地區(qū)藏傳佛教中國化的當代實踐，并研究和總結其發(fā)展態(tài)勢，對于深刻認識歷史和當今藏傳佛教中國化方向具有一定的積極意義。
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